Écologie culturelle: connecter l'environnement et les humains

En 1962, l'anthropologue Charles O. Frake a défini l'écologie culturelle comme «l'étude du rôle de la culture en tant que composante dynamique de tout écosystème» et c'est toujours une définition assez précise. Entre un tiers et la moitié de la surface terrestre de la terre a été transformée par le développement humain. L'écologie culturelle soutient que nous, les humains, étions inextricablement intégrés dans les processus de surface de la terre bien avant l'invention de bulldozers et dynamiter.

Points clés: écologie culturelle

«Impacts humains» et «paysage culturel» sont deux concepts contradictoires qui peuvent aider à expliquer les saveurs passées et modernes de l'écologie culturelle. Dans les années 1970, les inquiétudes sur les impacts humains sur l’environnement sont apparues: les racines

L'écologie culturelle fait partie d'une suite de théories des sciences sociales de l'environnement qui fournissent aux anthropologues, archéologues, géographes, historiens et autres chercheurs un moyen de réfléchir à la raison pour laquelle les gens font ce qu’ils font, de structurer la recherche et de Les données.

De plus, l'écologie culturelle fait partie d'une division théorique de l'ensemble de l'étude de l'écologie humaine, divisée en deux parties: humaine l'écologie biologique (comment les gens s'adaptent par des moyens biologiques) et l'écologie culturelle humaine (comment les gens s'adaptent par le biais de la culture) veux dire). Considérée comme l'étude de l'interaction entre les êtres vivants et leur environnement, l'écologie culturelle implique l'homme les perceptions de l'environnement ainsi que les impacts parfois inaperçus de notre part sur l'environnement et l'environnement sur nous. L'écologie culturelle concerne avant tout les humains - ce que nous sommes et ce que nous faisons, dans le contexte d'être un autre animal sur la planète.

Une partie de l'écologie culturelle ayant un impact immédiat est l'étude de l'adaptation, comment les gens gèrent, affectent et sont affectés par leur environnement en mutation. C'est vital pour notre survie sur la planète car il offre une compréhension et des solutions possibles à d'importants problèmes contemporains, comme la déforestation, perte d'espèces, pénurie alimentaire et perte de sol. Apprendre comment l’adaptation a fonctionné dans le passé peut nous apprendre aujourd’hui alors que nous le réchauffement climatique.

Les écologistes humains étudient comment et pourquoi les cultures font ce qu'elles font pour résoudre leurs problèmes de subsistance, comment les gens comprennent leur environnement et comment ils partagent ces connaissances. Un avantage secondaire est que les écologistes culturels prêtent attention et apprennent des connaissances traditionnelles et locales sur la façon dont nous faisons vraiment partie de l'environnement, que nous y prêtions attention ou non.

Le développement de l'écologie culturelle en tant que théorie commence par une recherche scientifique visant à comprendre l'évolution culturelle (maintenant appelée évolution culturelle unilinéaire et abrégée en UCE). Les savants occidentaux avaient découvert qu'il y avait des sociétés sur la planète qui étaient «moins avancées» que les sociétés scientifiques masculines blanches d'élite: comment cela s'est-il produit? L'UCE, développée à la fin du XIXe siècle, a fait valoir que toutes les cultures, avec suffisamment de temps, ont connu une progression linéaire: la sauvagerie (vaguement définie comme chasseurs et cueilleurs), la barbarie (pasteurs / premiers agriculteurs) et la civilisation (identifiée comme un ensemble de "caractéristiques des civilisations"tels que l'écriture et les calendriers et la métallurgie).

Comme plus de recherches archéologiques ont été accomplies et mieux techniques de rencontres ont été développés, il est devenu clair que le développement des civilisations anciennes ne suivait pas des règles ordonnées ou régulières. Certaines cultures ont fait des va-et-vient entre l'agriculture et la chasse et la cueillette ou, le plus souvent, ont fait les deux à la fois. Les sociétés prélitératives ont construit des calendriers de toutes sortes - Stonehenge est le plus connu mais pas le plus ancien long chemin — et certaines sociétés comme les Incas ont développé une complexité au niveau de l'État sans écrire comme nous le savons il. Les érudits ont réalisé que l'évolution culturelle était, en fait, multi-linéaire, que les sociétés se développent et changent de différentes manières.

Cette première reconnaissance de la multi-linéarité du changement culturel a conduit à la première grande théorie de l'interaction entre l'homme et son environnement: déterminisme environnemental. Le déterminisme environnemental a déclaré qu'il doit être que les environnements locaux dans lesquels les gens vivent les obligent à choisir des méthodes de production alimentaire et des structures sociétales. Le problème avec cela est que les environnements changent constamment, et les gens font des choix sur la façon de s'adapter en fonction d'un large éventail d'intersections réussies et infructueuses avec l'environnement.

L'écologie culturelle est née principalement du travail de l'anthropologue Julian Steward, dont le travail aux États-Unis sud-ouest l'a amené à combiner quatre approches: une explication de la culture en fonction de l'environnement dans lequel elle existé; la relation entre la culture et l'environnement en tant que processus continu; une prise en compte des environnements à petite échelle plutôt que des régions de la taille d'une zone de culture; et la connexion de l'écologie et de l'évolution culturelle multi-linéaire.

Steward a inventé l'écologie culturelle comme terme en 1955, pour exprimer que (1) les cultures dans des environnements similaires peuvent avoir des adaptations similaires, (2) toutes les adaptations sont de courte durée et s'adaptent constamment aux conditions locales, et (3) les changements peuvent soit se fonder sur des cultures antérieures, soit les nouvelles.

Les formes modernes de l'écologie culturelle intègrent des éléments de théories testées et acceptées (et certaines rejetées) dans les décennies entre les années 1950 et aujourd'hui, notamment:

• l'écologie historique (qui traite de l'impact des interactions individuelles des petites sociétés);
• l'écologie politique (qui comprend les effets des relations de pouvoir et des conflits sur le ménage à l'échelle mondiale);
• théorie du choix rationnel (qui dit que les gens prennent des décisions sur la façon d'atteindre leurs objectifs);
• postmodernisme (toutes les théories sont également valables et la "vérité" n'est pas facilement discernable pour les savants occidentaux subjectifs); et
• matérialisme culturel (les humains répondent aux problèmes pratiques en développant des technologies adaptatives).

Toutes ces choses ont trouvé leur chemin dans l'écologie culturelle moderne. En fin de compte, l'écologie culturelle est une façon de voir les choses; un moyen de formuler des hypothèses sur la compréhension du large éventail de comportements humains; une stratégie de recherche; et même un moyen de donner un sens à nos vies.

Pensez-y: une grande partie du débat politique sur le changement climatique du début des années 2000 a porté sur sa création ou non par l'homme. C'est une observation de la façon dont les gens tentent encore de mettre les humains en dehors de notre environnement, quelque chose que l'écologie culturelle nous enseigne ne peut pas être fait.

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