Pourquoi Hatchepsout est-il devenu roi? Pourquoi rester au pouvoir?

Vers 1473 avant notre ère, une femme, Hatchepsout, a pris la mesure sans précédent de devenir roi d'Égypte avec tous les pouvoirs royaux et une identité masculine. Elle a ainsi déplacé, pendant environ deux décennies, son beau-fils et son neveu Thoutmosis III, a hérité de son mari. Et elle l'a fait à une époque de paix relative et de prospérité économique et de stabilité considérables en Égypte; la plupart des femmes qui régnaient en tant que régentes ou le faisaient uniquement à une époque chaotique. Voici un résumé de certaines des réflexions actuelles sur les motivations d'Hatchepsout pour devenir - et rester - le pharaon d'Égypte.

La règle initiale de Hatshepsut était en tant que régente pour son beau-fils, et bien qu'elle ait été décrite comme une règle principale et lui comme le partenaire junior dans leur règle, elle n'a pas initialement pris la pleine royauté. En régnant en tant que régente, protégeant le trône de l'héritier de son mari, elle a suivi quelques traces récentes.

Les femmes dirigeantes avant Hatshepsout avaient régné en tant que mère du prochain roi. Mais la régence d'Hatchepsout était un peu différente, et donc sa légitimité à gouverner n'était peut-être pas aussi claire.

Pour les rois de l'Égypte ancienne, nous utilisons souvent le titre pharaon- un mot dérivé d'un mot égyptien qui est devenu utilisé pour les individus uniquement avec le Nouvel Empire, à l'époque de Thoutmosis III. Le sens du mot est "Grande Maison" et, plus tôt, peut avoir fait référence au gouvernement ou, peut-être, au palais royal. Le "roi" plus générique est probablement un titre plus précis pour décrire les souverains royaux de l'Égypte ancienne. Mais l'usage ultérieur a rendu le titre "Pharaon" commun à tout roi d'Egypte.

Il n'y a pas de mot dans l'Égypte ancienne équivalent au mot anglais "reine" - c'est-à-dire, un équivalent féminin du roi. En anglais, il est d'usage d'utiliser le mot «reine» non seulement pour les femmes qui ont gouverné comme entièrement équivalentes aux rois, mais aussi pour époux des rois. Dans l'Égypte ancienne, et plus précisément à la dix-huitième dynastie, les titres d'époux des rois comprennent des titres tels que l'épouse du roi ou la grande épouse du roi. Si elle était éligible, elle pourrait également être désignée fille du roi, mère du roi ou sœur du roi.

La grande épouse du roi pourrait aussi être appelée l'épouse de Dieu, se référant probablement au rôle religieux de l'épouse. Avec le Nouvel Empire, le dieu Amon est devenu central, et plusieurs rois (y compris Hatchepsout) se sont représentés comme divinement conçu par le dieu Amon, venant à la Grande Epouse de leur père (terrestre) sous l'apparence de ce père. Le déguisement aurait protégé la femme des allégations d'adultère - l'une des infractions les plus graves contre le mariage dans l'Égypte ancienne. Dans le même temps, l'histoire des parents divins a fait savoir aux gens que le nouveau roi avait été choisi pour régner, même dès la conception, par le dieu Amon.

Ahhotep et Ahmos-Nefertari étaient les premières épouses du roi à être nommées épouse de Dieu. Ahhotep était la mère du fondateur de la dix-huitième dynastie, Ahmose I, et la sœur / épouse d'Ahmose I, Ahmos-Nefertari. Ahhotep j'étais la fille du roi précédent, Taa I, et la femme de son frère, Taa II. Le titre Épouse de Dieu a été trouvé sur son cercueil, donc il n'a peut-être pas été utilisé de son vivant. Des inscriptions ont également été trouvées nommant Ahmos-Nefertari femme de Dieu. Ahmos-Nefertari était la fille d'Ahmos I et d'Ahhotep, et l'épouse d'Amenhotep I.

Le titre Épouse de Dieu a été utilisé plus tard pour d'autres grandes épouses, dont Hatchepsout. Il a également été utilisé pour sa fille, Neferure, qui l'a apparemment utilisée lors de ses rites religieux aux côtés de sa mère Hatshepsut après qu'Hatshepsut ait assumé le pouvoir, le titre et l'image d'un homme Roi.

Le titre est tombé en grande partie hors d'usage au milieu de la dix-huitième dynastie.

Il n'y avait pas non plus de mot en égyptien ancien pourrégent."

Plus tôt dans la dix-huitième dynastie, les femmes ont statué pour leurs fils pendant la minorité de leur fils, elles ont été décrites avec le titre de «mère du roi».

Avec Hatchepsout, le titre de «Mère du roi» aurait été problématique. Son mari, Thutmose II, est décédé alors que son seul fils survivant connu était probablement assez jeune. La mère de Thoutmosis III était une femme mineure, vraisemblablement non royale, nommée Isis. Isis avait le titre de mère du roi. Hatchepsout, en tant que grande épouse du roi, demi-sœur de son mari, Thoutmosis II, avait plus de prétentions sur la descendance royale que la mère de Thutmose III, Isis. Hatchepsout a été choisi pour être régent.

Mais Thutmose III était son beau-fils et son neveu. Hatchepsout avait des titres de fille du roi, de soeur du roi, de grande épouse du roi et d'épouse de Dieu, mais elle n'était pas la mère du roi.

C'est peut-être la raison pour laquelle il est devenu - ou semblait à l'époque - nécessaire pour Hatchepsout de prendre un autre titre, sans précédent pour une épouse de roi: King.

Ironiquement, en prenant le titre de «roi», Hatchepsout peut également avoir rendu difficile pour ses successeurs de garder un souvenir public de sa co-règle avec ou régence pour Thoutmosis III.

Les versions plus anciennes de l'histoire d'Hatchepsout supposent qu'Hatchepsout prit le pouvoir et gouverna comme un "méchant" belle-mère, "et que son beau-fils et successeur a obtenu sa revanche après sa mort en lui enlevant la mémoire de l'histoire. C'est ce qui s'est passé?

Peu de temps après la preuve de l'existence d'une pharaon femelle, Hatchepsout, a été récupéré au 19e siècle, les archéologues ont découvert que

1. Hatchepsout avait régné en tant que roi, et pas seulement régent pour son beau-fils et neveu, Thoutmosis III;
2. quelqu'un, vraisemblablement Thoutmosis III, avait effacé des inscriptions et des statues, tentant apparemment de retirer les preuves d'une telle règle; et
3. Hatchepsout avait une relation inhabituellement étroite avec un roturier, Senenmut.

La conclusion que beaucoup ont tirée est ce que l'on appelle maintenant l'histoire de la "méchante belle-mère". On supposait qu'Hatshepsut avait profité de l'enfance ou de la jeunesse du véritable héritier, et s'était emparé de lui.

On a également supposé qu'Hatshepsut avait régné aux côtés de Senenmet, ou du moins avec son soutien, et l'avait pris comme son amant.

Dès la mort d'Hatchepsout, dans cette histoire, Thoutmosis III était libre d'exercer son propre pouvoir. Par haine et ressentiment, il a tenté vicieusement d'effacer sa mémoire de l'histoire.

Bien que des traces de cette histoire puissent encore être trouvées dans de nombreuses sources de référence, en particulier les plus anciennes, l'histoire de la "méchante belle-mère" est finalement devenue suspecte. De nouvelles découvertes archéologiques - et, peut-être, des hypothèses culturelles changeantes dans notre propre monde qui ont influencé hypothèses des égyptologues - ont conduit à un sérieux interrogatoire de "Hatshepsout la méchante belle-mère" mythe.

Il est devenu évident que la campagne de suppression des inscriptions d'Hatchepsout avait été sélective. Les images ou les noms d'Hatshepsout en tant que reine ou prêtresse étaient beaucoup moins susceptibles d'être effacés que les images ou les noms d'Hatshepsout en tant que roi. Les images peu susceptibles d'être vues par le public étaient beaucoup moins susceptibles d'être attaquées que celles qui étaient évidentes.

Il est également devenu évident que la campagne n'a pas eu lieu immédiatement après la mort d'Hatchepsout et que Thoutmosis III est devenu le seul dirigeant. On pourrait s'attendre à ce qu'une campagne de haine enracinée dans un profond ressentiment se déroule plus rapidement.

On pensait que le mur autour du bas des obélisques d'Hatchepsout avait été construit par Thoutmosis III pour couvrir des images d'Hatshepsout. La date du mur a été fixée à environ vingt ans après la mort d'Hatchepsout. Comme les images sur la partie inférieure couverte des obélisques n'étaient pas effacées et représentaient Hatchepsout comme roi, cela a conduit à la conclusion qu'il a fallu au moins vingt ans pour que Thoutmosis III parvienne à cette dissimulation littérale de Hatchepsout royauté.

Au moins un groupe, une équipe d'archéologie française, conclut qu'Hatchepsout elle-même a fait construire le mur. Est-ce à dire que la campagne de Thoutmosis III aurait pu être immédiate?

Non, car de nouvelles preuves montrent que des statues avec des cartouches nommant Hatchepsout roi ont été construites pendant une dizaine d'années sous le seul règne de Thoutmosis III. Ainsi, aujourd'hui, les égyptologues concluent généralement que Thoutmosis III a mis au moins dix à vingt ans pour contourner la suppression des preuves d'Hatshepsout en tant que roi.

Pour lire certaines des sources plus anciennes, on pourrait penser que Thutmose III était inactif et inactif jusqu'à la mort de sa "méchante belle-mère". Il a été communément rapporté que après Mort d'Hatchepsout, Thoutmosis III entreprit une série de campagnes militaires. L'implication: que Thoutmosis III était impuissant pendant la vie d'Hatchepsout, mais qu'il réussit si bien militairement par la suite que certains l'ont appelé "Napoléon d'Egypte".

Maintenant, des preuves ont été interprétées pour montrer qu'après Thoutmosis III était assez vieux et avant la mort d'Hatchepsout, il est devenu chef de l'armée d'Hatchepsout, et en fait effectué plusieurs campagnes militaires.

Cela signifie qu'il est hautement improbable qu'Hatshepsut ait retenu Thutmose III comme une prisonnière virtuelle, impuissante jusqu'à sa mort pour prendre le pouvoir. En fait, en tant que chef de l'armée, il était en mesure de prendre le pouvoir et de déposer sa belle-mère pendant son toute sa vie, s'il était - comme le voudrait l'histoire de la "méchante belle-mère" - purulente de ressentiment et de haine.

Lorsque Hatchepsout a pris le pouvoir en tant que roi, elle l'a fait dans un contexte de croyances religieuses. On pourrait appeler cette mythologie aujourd'hui, mais pour l'ancien Égyptien, l'identification du roi avec certaines divinités et pouvoirs était essentielle pour la sécurité de l'Égypte unifiée. Parmi ces divinités se trouvaient Horus et Osiris.

Dans l'Égypte ancienne, y compris à l'époque de la dix-huitième dynastie et Hatchepsout, le rôle du roi était lié à la théologie - avec des croyances sur la dieux et la religion.

Au moment de la dix-huitième dynastie, le roi (pharaon) était identifié avec trois mythes de création distincts, tous mettant en vedette un homme exerçant un pouvoir créateur créateur. Comme pour beaucoup d'autres religions, cette identification du roi à la générativité était supposée être le fondement de la générativité du pays. En d'autres termes, le pouvoir du roi était censé être à la base de la survie, de la prospérité, de la force, de la stabilité et de la prospérité de l'Égypte.

L'Egypte ancienne était à l'aise avec la dualité homme / divinité - avec l'idée que quelqu'un pouvait être à la fois humain et divin. Un roi avait à la fois un nom humain et un nom de couronne - sans parler d'un nom Horus, d'un nom Horus doré et d'autres. Les rois «jouaient un rôle» dans les rituels - mais pour les Égyptiens, l'identification de la personne et du dieu était réelle, pas un jeu.

Les rois ont pris l'identité avec différents dieux à différents moments, sans diminuer la puissance et la vérité de l'identification au sein de la théologie égyptienne.

On croyait que les rituels religieux impliquant le roi recréaient la terre. Quand un roi est mort et que l'héritier mâle était trop jeune pour jouer le rôle des dieux mâles créatifs dans les rituels, la question s'est ouverte: si l'Égypte pouvait prospérer et être stable pendant cette période.

On se demande si l'inverse pourrait également être vrai: si l'Égypte s'avérait être forte, stable et prospère sans ces rituels centrés sur le roi des hommes, ne se poserait-il pas la question de savoir si le roi était nécessaire? Si le temple et ses rituels étaient nécessaires?

Hatshepsut a commencé à exercer une co-direction avec son beau-fils et neveu, Thutmose III. Si elle devait protéger adéquatement la force et le pouvoir de l'Égypte pour le temps où Thoutmosis III serait assez vieux pour exercer le pouvoir par lui-même, cela aurait peut-être été jugé nécessaire - par Hatsepsout? les prêtres? la cour? - pour qu'Hatshepsout assume ces rôles religieux. Il a peut-être été jugé plus dangereux de négliger ces rites que de laisser Hatchepsout assumer le caractère masculin qui était supposé être nécessaire pour les exécuter correctement.

Une fois qu'Hatshepsut a franchi le pas de devenir pleinement roi, elle a fait de grands efforts pour justifier que c'était la "bonne chose à faire" - que tout allait bien avec l'univers même avec une femme prenant un mâle et royale rôle.

Beaucoup de rois royaux (pharaons) de l'Égypte ancienne étaient mariés à leurs sœurs ou demi-sœurs. Beaucoup de rois qui n'étaient pas eux-mêmes fils d'un roi, étaient mariés à la fille ou à la sœur d'un roi.

Cela a conduit certains égyptologues, depuis le XIXe siècle, à afficher une théorie de «l'héritière»: la succession se faisait par héritage dans un matriarcal ligne. Cette théorie a été appliquée au XVIIIe dynastie, et pensé à expliquer la justification Hatchepsout aurait pu se déclarer roi. Mais dans la dix-huitième dynastie, il existe un certain nombre de cas où la mère et / ou la femme d'un roi est connue ou soupçonnée de ne pas être royale.

Amenhotep I, prédécesseur du père de Hatshepsut, Thutmose I, était marié à Meryetamun qui pouvait ou non être sa sœur, et donc royale. Thoutmose, je n'étais pas le fils d'une femme royale. Les épouses de Thoutmosis Ier, Ahmes (mère d'Hatchepsout) et Mutneferet, peuvent ou non être des filles d'Ahmose Ier et des sœurs de son fils, Amenhotep I.

Thoutmosis II et III n'étaient pas des fils de femmes royales, pour autant que l'on sache. Tous deux sont nés d'épouses mineures et non royales. La mère d'Amenhotep II et l'épouse de Thoutmosis III, Meryetre, n'étaient certainement pas royales.

De toute évidence, la royauté pouvait être considérée à la XVIIIe dynastie comme passant par le père ou la mère.

En fait, le désir de Thoutmosis III de souligner la légitimité de la descendance de son fils, Amenhotep II, à travers la lignée patrilinéaire de Thoutmosis I, II et III, peut avoir été un motif majeur pour supprimer les images et les inscriptions qui documentaient qu'Hatshepsut avait été un Roi.

Si nous pensons comprendre pourquoi Hatchepsout ou ses conseillers ont jugé nécessaire d'assumer la royauté complète, il y en a un question à gauche: pourquoi, quand Thoutmosis III est devenu assez vieux pour régner, n'a-t-il pas pris le pouvoir ou Hatchepsout s'est-il écarté volontairement?

La pharaon Hatshepsut a régné pendant plus de deux décennies, d'abord en tant que régente pour son neveu et beau-fils, Thutmose III, puis en tant que pharaon à part entière, en supposant même une identité masculine.

Pourquoi Thoutmosis III n'est-il pas devenu le pharaon (roi) dès qu'il est devenu majeur? Pourquoi n'a-t-il pas retiré sa belle-mère, Hatchepsout, de la royauté et pris le pouvoir pour lui-même, alors qu'il était assez vieux pour régner?

On estime que Thoutmosis III était très jeune au moment de la mort de son père, Thutmose II, Hatchepsout, femme et demi-soeur de Thutmose II, et ainsi belle-mère et tante de Thutmose III, est devenue régente pour les jeunes Roi.

Dans les premières inscriptions et images, Hatshepsut et Thutmose III sont présentés comme des co-dirigeants, Hatshepsut occupant une position plus élevée. Et dans l'année 7 de leur règne commun, Hatchepsout a pris les pleins pouvoirs et l'identité d'un roi, et est montré habillé en roi masculin à partir de ce moment-là.

Elle a régné, semble-t-il d'après les preuves, pendant plus de 20 ans. Sûrement Thoutmosis III aurait été assez vieux pour prendre le relais à la fin de cette période, que ce soit par la force ou avec la coopération d'Hatchepsout? L'échec d'Hatchepsout de se retirer parle-t-il de son usurpation du pouvoir contre la volonté de Thoutmosis III? Pour sa faiblesse et son impuissance, comme dans l'histoire de la "méchante belle-mère" qui n'est plus largement acceptée?

Dans l'Égypte ancienne, la royauté était liée à plusieurs mythes religieux. L'un était le mythe d'Osiris / Isis / Horus. Le roi a été identifié, au cours de sa vie, à Horus - l'un des titres officiels du roi était "Horus "À la mort du roi, le roi est devenu Osiris, père d'Horus, et le nouveau roi est devenu le nouveau Horus.

Que ferait-il à cette identification des divinités Horus et Osiris avec le roi, si le roi précédent ne mourait pas avant que le nouveau roi ne prenne la pleine royauté? Il y a des rois co-gouvernants dans l'histoire égyptienne. Mais il n'y a pas de précédent pour un ancien Horus. Il n'y avait aucun moyen de devenir «non-roi». Seule la mort pouvait conduire à un nouveau roi.

Il était très probable que Thoutmosis III pouvait renverser et tuer Hatchepsout. Il était général de son armée et ses prouesses militaires après sa mort témoignent de son habileté et de sa volonté de prendre des risques. Mais il ne s'est pas levé et l'a fait.

Donc, si Thoutmosis III ne détestait pas sa belle-mère, Hatchepsout, et par haine, il veut la renverser et la tuer, alors il est logique que dans l'intérêt de Maat (ordre, justice, justesse) qu'il a coopéré avec elle en restant roi, une fois qu'elle avait pris la décision de se déclarer Roi.

Hatchepsout avait déjà apparemment décidé - ou les prêtres ou les conseillers avaient décidé pour elle - qu'elle devait assumer le rôle de roi et une identité masculine, car il n'y avait pas non plus de priorité pour un Horus féminin ou Osiris. Rompre avec l'identification du roi au mythe d'Osiris et d'Horus aurait aussi été de remettre en cause l'identification elle-même, ou de sembler ouvrir l'Egypte au chaos, l'opposé de Maat.

Hatchepsout a peut-être été, pour l'essentiel, coincée avec l'identité du roi jusqu'à sa propre mort, pour la prospérité et la stabilité de l'Égypte. Et Thutmose III était également coincé.

Les sources consultées comprennent:

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• Kara Cooney. Entretien, 3 juillet 2007.
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• Catharine H. Roehrig, éditeur. Hatchepsout: de la reine au pharaon. 2005. Les contributeurs de l'article incluent Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• Les secrets de la reine égyptienne perdue. Première diffusion: 15/07/07. Chaîne de découverte. Brando Quilico, producteur exécutif.
• Joyce Tyldesley. Chronique des reines d'Egypte. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut la femelle Pharaon. 1996.