Mestizaje en Amérique latine: définition et histoire

Mestizaje est un terme latino-américain faisant référence au mélange racial. Il a été le fondement de nombreux discours nationalistes latino-américains et caribéens depuis le XIXe siècle. Des pays aussi distincts que le Mexique, Cuba, le Brésil et Trinidad se définissent tous comme des nations composées principalement de personnes de race mixte. La plupart des Latino-Américains s'identifient également fortement aux métis, qui, au-delà de la référence à la composition raciale, se reflètent dans la culture hybride unique de la région.

Points clés: Mestizaje en Amérique latine

La promotion du métis, mélange racial, a une longue histoire en Amérique latine, qui remonte au 19e siècle. C'est un produit de l'histoire de la colonisation de la région et de la composition hybride unique de sa population résultant de la cohabitation des Européens, des groupes autochtones, des Africains et (plus tard) des Asiatiques. Des notions connexes d’hybridité nationale se retrouvent également dans les Caraïbes francophones avec le concept de antillanitéet dans les Caraïbes anglophones avec la notion de le créole ou callaloo.

La version de chaque pays sur le métis varie selon sa composition raciale spécifique. La distinction la plus significative se situe entre les pays qui ont conservé une importante population autochtone - comme le Pérou, la Bolivie et Guatemala — et ceux situés dans les Caraïbes, où les populations indigènes ont été décimées dans un siècle de l'arrivée de la Espagnol. Dans l'ancien groupe, métis (personnes mélangées à du sang indigène et espagnol) sont considérées comme l'idéal national, tandis que ce dernier - ainsi que le Brésil, la destination du plus grand nombre d'esclaves amenés aux Amériques - il est mulatos (gens mélangés avec du sang africain et espagnol).

Comme l'a expliqué Lourdes Martínez-Echazábal, "Au XIXe siècle, le métis était un trope récurrent indissolublement lié à la recherche de lo americano (ce qui constitue une identité [latino-américaine] authentique face aux valeurs européennes et / ou anglo-américaines. "Pays d'Amérique latine nouvellement indépendants (dont la plupart indépendance entre 1810 et 1825) a voulu prendre ses distances avec les anciens colonisateurs en revendiquant une nouvelle identité hybride.

De nombreux penseurs latino-américains, influencés par darwinisme social, considéraient les personnes métisses comme intrinsèquement inférieures, une dégénérescence des races "pures" (en particulier les blancs) et une menace pour le progrès national. Cependant, d'autres, comme le Cubain José Antonio Saco, ont plaidé pour plus de métissage afin de "diluer" le sang africain des générations successives, ainsi qu'une plus grande immigration européenne. Les deux philosophies partagent une idéologie commune: la supériorité du sang européen sur l'ascendance africaine et indigène.

Dans ses écrits de la fin du XIXe siècle, le héros national cubain Jose Martí a été le premier à proclamer le métis comme symbole de fierté pour toutes les nations des Amériques et à plaider pour «race transcendante», qui deviendrait un siècle plus tard une idéologie dominante aux États-Unis et dans monde: daltonisme. Martí écrivait principalement sur Cuba, qui était au milieu d'un Lutte pour l'indépendance depuis 30 ans: il savait que la rhétorique d'unification raciale motiverait les Cubains noirs et blancs à lutter ensemble contre la domination espagnole. Néanmoins, ses écrits ont eu une influence démesurée sur les conceptions de leur identité par d'autres nations d'Amérique latine.

Au début du XXe siècle, le métissage est devenu un principe fondamental autour duquel les nations latino-américaines ont conçu leur présent et leur avenir. Cependant, il n'a pas pris racine partout, et chaque pays a donné son avis sur la promotion du métissage. Le Brésil, Cuba et le Mexique ont été particulièrement influencés par l'idéologie du métissage, alors qu'il était moins applicables aux pays comptant une proportion plus élevée de personnes d’origine exclusivement européenne, comme l’Argentine et Uruguay.

Au Mexique, c'était José VasconcelosLe travail de "The Cosmic Race" (publié en 1925), qui a donné le ton à l'étreinte nationale de l'hybridité raciale, et a offert un exemple à d'autres nations d'Amérique latine. Plaidant pour une "cinquième race universelle" composée de divers groupes ethniques, Vasconcelos a soutenu que "le métis était supérieur aux sangs purs, et que le Mexique était libre de croyances racistes et pratiques "et" dépeint les Indiens comme une partie glorieuse du passé du Mexique et a soutenu qu'ils seraient incorporés avec succès en tant que métis, tout comme les métis seraient indianisés. " Néanmoins, la version mexicaine du métissage ne reconnaissait pas la présence ou la contribution de personnes d'origine africaine, même si au moins 200 000 esclaves étaient arrivés au Mexique dans le 19ème siècle.

La version brésilienne du métissage est appelée «démocratie raciale», un concept introduit par Gilberto Freyre dans les années 1930, qui "a créé un récit fondateur qui affirmait que le Brésil était unique parmi les sociétés occidentales pour son mélange harmonieux d'africains, indigènes et Peuples et cultures européens. "Il a également popularisé le récit de" l'esclavage bénin "en faisant valoir que l'esclavage en Amérique latine était moins sévère qu'aux États-Unis. colonies, et que c'est pourquoi il y avait plus de mariages mixtes et de métissage entre les colonisateurs européens et les non-blancs (indigènes ou noirs) colonisés ou sujets asservis.

Les pays andins, en particulier le Pérou et la Bolivie, ne souscrivaient pas aussi fortement aux métis, mais était une force idéologique majeure en Colombie (qui avait une origine africaine beaucoup plus notable population). Néanmoins, comme au Mexique, ces pays ignoraient généralement les populations noires, se concentrant sur les métis (mélange européen-indigène). En fait, "la plupart des pays [d'Amérique latine]... ont tendance à privilégier les contributions autochtones nation sur ceux des Africains dans leurs récits de construction nationale. "Cuba et le Brésil sont les principaux des exceptions.

Dans les Caraïbes espagnoles, le métis est généralement considéré comme un mélange entre des personnes d'origine africaine et européenne, en raison du petit nombre d'autochtones qui ont survécu à la conquête espagnole. Néanmoins, à Porto Rico et en République dominicaine, le discours nationaliste reconnaît trois racines: espagnole, indigène et africaine. Le nationalisme dominicain "a pris une saveur distinctement anti-haïtienne et anti-noire alors que les élites dominicaines ont salué les patrimoine indigène. "L'un des résultats de cette histoire est que de nombreux Dominicains qui pourraient être classés par d'autres comme noirs se réfèrent à eux-mêmes comme indio (Indien). En revanche, l'histoire nationale cubaine écarte généralement complètement l'influence indigène, renforçant l'idée (incorrecte) qu'aucun Indien ne survit à la conquête.

Paradoxalement, en même temps que les élites latino-américaines prônaient le métissage et proclamaient souvent la victoire de l'harmonie raciale, les gouvernements du Brésil, de Cuba, de Colombie et d'ailleurs poursuivaient simultanément des politiques de blanqueamiento (blanchiment) en encourageant l'immigration européenne vers leurs pays. Telles et Garcia déclarent: "Sous le blanchiment, les élites craignaient que les grandes populations noires, autochtones et métisses de leur pays n'entravent le développement national; en réponse, plusieurs pays ont encouragé l'immigration européenne et un nouveau mélange racial pour blanchir la population. "

Blanqueamiento a commencé en Colombie dès les années 1820, immédiatement après l'indépendance, bien qu'il soit devenu une campagne plus systématisée au 20e siècle. Peter Wade déclare: «Derrière ce discours démocratique de métissage, qui submerge la différence, se trouve le discours hiérarchique de blanqueamiento, qui souligne la différence raciale et culturelle, valorisant la blancheur et dénigrant la noirceur et l'indianité. "

Le Brésil a mené une campagne de blanchiment particulièrement importante. Comme Tanya Katerí Hernández déclare: «Le projet d’immigration brésilienne de branqueamento a connu un tel succès qu’en moins d’un siècle d’immigration européenne subventionnée, le Brésil a importé plus de travailleurs blancs libres que d'esclaves noirs importés au cours de trois siècles de la traite négrière (4 793 981 immigrants sont arrivés de 1851 à 1937 (contre 3,6 millions d'esclaves importés de force). "Dans le même temps, les Afro-Brésiliens ont été encouragés à retourner en Afrique et à l'immigration Le Brésil a été interdit. Ainsi, de nombreux chercheurs ont souligné que l'élite brésilienne a adopté le métissage non pas parce qu'ils croyaient en l'égalité raciale, mais parce qu'il a promis de diluer la population noire brésilienne et de produire plus léger générations. Robin Sheriff a constaté, sur la base de recherches avec des Afro-Brésiliens, que le métissage est également très attrayant pour eux, comme un moyen «d'améliorer la course».

Ce concept est également courant à Cuba, où il est appelé en espagnol «adelantar la raza»; il est souvent entendu par des Cubains non blancs en réponse à la question de savoir pourquoi ils préfèrent des partenaires à la peau plus claire. Et, comme le Brésil, Cuba a connu une énorme vague d'immigration européenne - des centaines de milliers d'immigrants espagnols - au cours des premières décennies du XXe siècle. Bien que le concept d '"amélioration de la race" suggère certainement une intériorisation du racisme anti-Noir en Amérique latine, il est également vrai que beaucoup de gens voient dans le mariage de partenaires à la peau plus claire une décision stratégique pour obtenir des privilèges économiques et sociaux société. Il y a un dicton célèbre au Brésil à cet effet: "l'argent blanchit."

De nombreux chercheurs ont soutenu que la promotion du métissage en tant qu'idéal national n'a pas conduit à la pleine égalité raciale en Amérique latine. Au lieu de cela, il a souvent été plus difficile d'admettre et de lutter contre la présence continue de racisme, à la fois au sein des institutions et des attitudes individuelles dans la région.

David Theo Goldberg note que le métissage tend à promouvoir une rhétorique d'homogénéité, paradoxalement en affirmant que "nous sommes un pays de métis". Cela signifie que quiconque s'identifie en termes mono-raciaux - c'est-à-dire, blancs, noirs ou indigènes - ne peut pas être reconnu comme faisant partie de la nation hybride population. Plus précisément, cela a tendance à effacer la présence des Noirs et des autochtones.

De nombreuses recherches ont démontré que, bien qu’en surface, les nations latino-américaines célèbrent le patrimoine métis, dans la pratique, elles maintenir en fait les idéologies eurocentriques en niant le rôle de la différence raciale dans l'accès au pouvoir politique, aux ressources économiques et à la terre la possession. Au Brésil et à Cuba, les Noirs sont toujours sous-représentés dans les postes de pouvoir et souffrent d'une pauvreté disproportionnée, d'un profilage racial et de taux d'incarcération élevés.

En outre, les élites latino-américaines ont utilisé le métis pour proclamer le triomphe de l'égalité raciale, affirmant que le racisme est impossible dans un pays peuplé de personnes métisses. Ainsi, les gouvernements ont eu tendance à garder le silence sur la question de la race et ont parfois pénalisé les groupes marginalisés pour en avoir parlé. Par exemple, les allégations de Fidel Castro d'avoir éradiqué le racisme et d'autres formes de discrimination ont fermé le débat public sur les questions de race à Cuba. Comme l'a noté Carlos Moore, affirmer une identité cubaine noire dans une société «sans racisme» a été interprété par le gouvernement comme contre-révolutionnaire (et donc passible de sanctions); il a été arrêté au début des années 60 alors qu'il tentait de mettre en évidence le racisme persistant sous la Révolution. Sur ce point, le défunt universitaire cubain Mark Sawyer a déclaré: «Plutôt que d'éliminer la hiérarchie raciale, le métissage n'a fait que créer plus d'étapes dans l'escalier de la hiérarchie raciale».

De même, malgré le discours nationaliste brésilien de «démocratie raciale», les Afro-Brésiliens sont tout aussi mal lotis que les Noirs en Afrique du Sud et aux États-Unis où la ségrégation raciale a été légalisée. Anthony Marx démystifie également le mythe de la mobilité mulâtre au Brésil, affirmant qu'il n'y a pas différence significative dans le statut socio-économique entre les mulâtres et les noirs par rapport à celle des blancs. Marx soutient que le projet nationaliste du Brésil a peut-être été le plus réussi de tous les anciens colonisés pays, car il a maintenu l'unité nationale et préservé le privilège blanc sans aucun conflit civil sanglant. Il constate également que, bien que la discrimination raciale légalisée ait eu des effets économiques, sociaux et psychologiques extrêmement négatifs aux États-Unis et dans le Sud En Afrique, ces institutions ont également contribué à produire une conscience raciale et une solidarité entre les Noirs, et sont devenues un ennemi concret contre lequel elles pouvaient mobiliser. En revanche, les Afro-Brésiliens ont affronté une élite nationaliste qui nie l'existence du racisme et continue de proclamer la victoire de l'égalité raciale.

Au cours des deux dernières décennies, les nations latino-américaines ont commencé à reconnaître les différences raciales au sein de la population et à adopter des lois reconnaissant les droits des groupes minoritaires, comme les autochtones ou (moins souvent) les descendants d'afro gens. Le Brésil et la Colombie ont même institué une action positive, suggérant qu’ils comprennent les limites de la rhétorique du métissage.

Selon Telles et Garcia, les deux plus grands pays d'Amérique latine présentent des portraits contrastés: "Le Brésil a poursuivi la promotion ethnoraciale la plus agressive politiques, en particulier l'action positive dans l'enseignement supérieur, et la société brésilienne a un niveau relativement élevé de sensibilisation populaire et de discussion sur les minorités désavantage... En revanche, les politiques mexicaines en faveur des minorités sont relativement faibles et le débat public sur la discrimination ethnoraciale en est à ses débuts. "

La République dominicaine est le plus en retard sur la question de la conscience raciale, car elle ne reconnaît officiellement le multiculturalisme et ne pose aucune question de race ou d’origine ethnique sur son recensement. Ce n'est peut-être pas surprenant, compte tenu de la longue histoire de la nation insulaire en matière de politiques anti-haïtiennes et anti-noires - qui incluent la récente suppression des droits de citoyenneté en 2013 aux descendants dominicains d'immigrants haïtiens, rétroactivement à 1929. Malheureusement, le blanchiment de la peau, le lissage des cheveux et d'autres normes de beauté anti-noir sont également particulièrement répandus en République dominicaine, un pays 84% non blanc.

• Goldberg, David Theo. La menace de la race: réflexions sur le néolibéralisme racial. Oxford: Blackwell, 2008.
• Martínez-Echizábal, Lourdes. "Mestizaje et le discours de l'identité nationale / culturelle en Amérique latine, 1845-1959." Perspectives latino-américaines, vol. 25, non. 3, 1998, pp. 21-42.
• Marx, Anthony. Making Race and Nation: une comparaison de l'Afrique du Sud, des États-Unis et du Brésil. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.
• Moore, Carlos. Castro, les Noirs et l'Afrique. Los Angeles: Center for Afro-American Studies, Université de Californie, Los Angeles, 1988.
• Pérez Sarduy, Pedro et Jean Stubbs, éditeurs. AfroCuba: une anthologie de l'écriture cubaine sur la race, la politique et la culture. Melbourne: Ocean Press, 1993
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• Shérif, Robin. Rêver l'égalité: couleur, race et racisme dans le Brésil urbain. Nouveau-Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2001.
• Telles, Edward et Denia Garcia. "Mestizaje et l'opinion publique en Amérique latine. Revue de recherche latino-américaine, vol. 48, non. 3, 2013, pp. 130-152.
• Wade, Peter. Noirceur et mélange racial: la dynamique de l'identité raciale en Colombie. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1993.