La stratégie rhétorique d'identification

Dans rhétorique, le terme identification fait référence à toute la grande variété de moyens par lesquels un écrivain ou un orateur peut établir un sens partagé des valeurs, des attitudes et des intérêts avec un public. Aussi connu sous le nom consubstantialité. Contraste avec Rhétorique conflictuelle.

"Rhétorique... exerce sa magie symbolique par l'identification ", explique R.L. Heath. "Il peut rapprocher les gens en soulignant la" marge de chevauchement "entre les rhéteur et les expériences du public "(L'Encyclopédie de la rhétorique, 2001).

Comme rhéteur Kenneth Burke a observé dans Une rhétorique de motifs (1950), «L'identification est affirmée avec sérieux... précisément parce qu'il y a division. Si les hommes n'étaient pas séparés les uns des autres, il ne serait pas nécessaire rhéteur pour proclamer leur unité. "Comme mentionné ci-dessous, Burke a été le premier à utiliser le terme identification dans un sens rhétorique.

Dans Le lecteur impliqué (1974), Wolfgang Iser soutient que l'identification n'est "pas une fin en soi, mais un stratagème au moyen duquel l'auteur stimule les attitudes du lecteur".

Étymologie: Du latin, "le même"

• "La rhétorique est l'art de persuasion, ou une étude des moyens disponibles pour une situation donnée... [N] ous pouvons garder à l'esprit qu'un orateur persuade un public par l'utilisation de stylistiqueidentifications; son acte de persuasion peut avoir pour but d'amener l'auditoire à s'identifier aux intérêts de l'orateur; et l'orateur s'appuie sur l'identification des intérêts pour établir des relations entre lui et son public. Il n'y a donc aucune chance que nous séparions les significations de persuasion, d'identification («consubstantialité») et la communication (la nature de la rhétorique telle qu'elle est "abordée"). "
  (Kenneth Burke, Une rhétorique de motifs. University of California Press, 1950)
• "Tu es une personne improbable, Eve, et moi aussi. Nous avons ça en commun. Aussi un mépris pour l'humanité, une incapacité à aimer et à être aimé, une ambition insatiable - et un talent. Nous nous méritons... et vous vous rendez compte et vous convenez à quel point vous m'appartenez? "
  (George Sanders comme Addison DeWitt dans le film Tout à propos d'Eve, 1950)

• - "Je ressens une parenté extraordinaire avec cet homme d'État vieillissant [Daniel Webster], cette victime massive de pollinose dont le déclin des jours sanctionne le type de compromis qui naît des irritation. Il y a une fraternité de ceux qui ont été essayés au-delà de l'endurance. Je suis presque plus proche de Daniel Webster que de ma propre chair. "
  (E.B. White, "Le catarrhe d'été." Viande d'un homme, 1944)
• "J'ai ressenti très profondément sa douleur et sa défaite. Au fur et à mesure que les choses évoluent dans le règne animal, [le vieux jars] a à peu près mon âge, et quand il s'est abaissé pour se glisser sous la barre, je pouvais sentir dans mes os sa douleur à se plier jusqu'à présent. "
  (E.B. White, "Les oies." Essais d'E.B. blanc. Harper, 1983)
• "J'ai passé plusieurs jours et nuits à la mi-septembre avec un porc malade et je me sens poussé à tenir compte de cette période de temps, suite surtout depuis que le cochon est mort enfin, et j'ai vécu, et les choses auraient pu facilement aller dans le sens inverse et personne ne restait pour faire le comptabilité... .
• "Lorsque nous avons glissé le corps dans la tombe, nous avons tous les deux été secoués jusqu'au cœur. La perte que nous avons ressentie n'était pas la perte de jambon mais la perte de porc. Il était évidemment devenu précieux pour moi, non pas qu'il représentait une nourriture éloignée dans un temps de faim, mais qu'il avait souffert dans un monde souffrant. "
  (E.B. White, "Mort d'un cochon."L'Atlantique, Janvier 1948)
• "L'amitié, la luxure, l'amour, l'art, la religion - nous nous précipitons en eux en suppliant, en combattant, en réclamant le contact de l'esprit contre notre esprit. Sinon, pourquoi liriez-vous cette page fragmentaire - vous avec le livre sur vos genoux? Vous n'êtes certainement pas prêt à apprendre quoi que ce soit. Vous voulez juste l'action curative d'une corroboration fortuite, le soporifique de l'esprit contre l'esprit. "
  (E. B. Blanc, "Temps chaud". Viande d'un homme, 1944)
• "Ce schéma général de persistance identification suivi par culminant sous-tend également [E.B. Essai de White «A Slight Sound at Evening», une célébration du centenaire de la première publication de [Henry David Thoreau] Walden. Caractérisant le livre `` étrange '' de Thoreau comme `` une invitation à la danse de la vie '', White suggère des parallèles entre leurs occupations (`` Même mon entreprise immédiate n'est pas une barrière entre nous »), leurs lieux de travail (le hangar à bateaux de White étant« de la même taille et de la même forme que le propre domicile de [Thoreau] sur l'étang »), et, plus important encore, leur centrale conflits:
  Walden est le rapport d'un homme déchiré par deux pulsions puissantes et opposées - le désir de profiter du monde (et de ne pas être déraillé par une aile de moustique) et l'envie de redresser le monde. On ne peut pas joindre ces deux avec succès, mais parfois, dans de rares cas, quelque chose de bien, voire de grand, résulte de la tentative de l'esprit tourmenté de les réconcilier.. .
  De toute évidence, les querelles intérieures de White, telles que décrites dans ses essais, sont moins profondes que celles de Thoreau. Le blanc est généralement perplexe plutôt que «déchiré», inquiet plutôt que «tourmenté». Et pourtant, le sens de la division intérieure à laquelle il fait valoir peut expliquer, en partie, son envie persistante d'établir des points d'identification avec son sujets."
  (Richard F. Nordquist, "Formes d'imposture dans les essais d'E.B. White." Essais critiques sur E.B. blanc, éd. par Robert L. Root, Jr.G.K. Hall, 1994)

• "L'idée maîtresse de 'Identify, Identification' [dans Kenneth Burke's Attitudes envers l'histoire, 1937] est que la personne identification avec des «manifestations au-delà de lui-même» est naturel et reflète notre constitution fondamentalement sociale, politique et historique. Les tentatives de nier cela et d'éradiquer l'identification en tant que concept positif pour comprendre la nature humaine sont une folie et peut-être même dangereuses, prévient Burke... Burke affirme que ce qu'il considère comme une vérité incontournable: que «le soi-disant« je »n'est qu'une combinaison unique de« sociétés nous »partiellement contradictoires» (ATH, 264). Nous pouvons substituer une identification à une autre, mais nous ne pouvons jamais échapper au besoin humain d'identification. «En fait,» commente Burke, «l'identification» n'est guère qu'un nom pour le fonction de la socialité' (ATH, 266-67)."
  (Ross Wolin, L'imagination rhétorique de Kenneth Burke. The University of South Carolina Press, 2001)

• "Au lieu de penser à métaphore comme un Comparaison qui laisse de côté quelque chose, essayez de le considérer comme identification, une façon de rapprocher des choses qui ne ressemblent en rien. En ce sens, la métaphore est une identification forte, tandis que comparaison et analogie sont des tentatives plus prudentes de relier contrairement aux choses. De cette façon, nous pouvons voir que la métaphore n'est pas simplement une technique parmi tant d'autres mais est plutôt façon de penser, une tentative de combler les lacunes conceptuelles, une activité mentale au cœur même de rhétorique. La rhétorique elle-même, comme le suggère Kenneth Burke, est une question d'identification, de recherche d'un terrain d'entente entre des personnes, des lieux, des choses et des idées généralement partagés. "
  (M. Jimmie Killingsworth, Appels dans la rhétorique moderne. Southern Illinois University Press, 2005)

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• "Il est amusant de découvrir, au XXe siècle, que les querelles entre deux amants, deux mathématiciens, deux nations, deux systèmes économiques, généralement supposés insolubles dans une période finie, devraient présenter un mécanisme, le mécanisme sémantique de identification- dont la découverte rend possible un accord universel, en mathématiques et dans la vie. "
  (Alfred Korzybski)

Prononciation: i-DEN-ti-fi-KAY-shun