La grande vague mississippienne de changement culturel de Cahokia

Le complexe cérémoniel du sud-est (SECC) est ce que les archéologues ont appelé une large similitude régionale des artefacts, de l'iconographie, des cérémonies et de la mythologie de la Mississippian période en Amérique du Nord entre environ 1000 et 1600 CE. Ce mélange culturel est censé représenter une religion du Mississippie évoluée à Cahokia sur le fleuve Mississippi près de Saint-Louis moderne et se propage par migration et diffusion d'idées dans le sud-est Amérique du Nord, affectant les communautés existantes aussi éloignées que les États modernes de l'Oklahoma, de la Floride, du Minnesota, du Texas et Louisiane.

Points clés: Complexe cérémoniel du sud-est

Le SECC a été reconnu pour la première fois au milieu du XXe siècle, bien qu'il s'appelait alors le culte du Sud; aujourd'hui, il est parfois appelé la sphère d'interaction idéologique du Mississippian (MIIS) ou le complexe d'art et de cérémonie du Mississippian (MACC). La multiplicité des noms de ce phénomène reflète à la fois la signification des similitudes que lui attribuent les savants, et les luttes que ces chercheurs ont eu à essayer de cerner les processus et les significations d'une vague indéniable de culture changement.

Les composants principaux du SECC sont des plaques de tôle de cuivre repoussées (essentiellement, des objets tridimensionnels martelés à froid en cuivre), des gorgets de coquille marine gravés et des coupes de coquille. Ces objets sont décorés dans ce que les savants appellent le "style figuratif classique de Braden", tel qu'il a été défini par l'archéologue James A. Brown dans les années 1990. Le style classique de Braden se concentre sur l'anthropomorphe ailé étant familièrement connu des archéologues comme le "oiseau, "représenté sur des plaques de cuivre et porté comme coiffes ou cuirasses. Le symbole de l'homme-oiseau est presque un composant universel sur les sites SECC.

D'autres traits se retrouvent moins systématiquement. Les Mississippiens vivaient généralement, mais pas toujours, dans les grandes villes centrées sur les quatre côtés places. Les centres de ces villes comprenaient parfois de grandes plates-formes en terre surélevées surmontées de temples à pôles et de chaume et de maisons d'élite, dont certains étaient des cimetières pour élites. Certaines sociétés ont joué à un jeu avec des morceaux en forme de disque appelé "pierres de chunkey". Des artefacts en coquille, en cuivre et en poterie ont été distribués, échangés et copiés.

Les symboles communs sur ces artefacts incluent l'œil-main (une main avec un œil dans la paume), un fauconide ou le symbole de l'œil fourchu, une flèche bi-lobée, le motif en quinconce ou croix en cercle et un pétale motif. le Site Web de la société d'archéologie de Peach Tree State a une discussion détaillée de certains de ces motifs.

Le motif anthropomorphe «oiseau» a fait l'objet de nombreuses recherches savantes. L'homme aux oiseaux a été connecté au héros-dieu mythique connu sous le nom de Étoile du matin ou corne rouge dans les communautés amérindiennes du haut Midwest. Trouvées sur des gravures repoussées sur cuivre et coquillages, les versions de l'homme-oiseau semblent représenter des divinités d'oiseaux anthropomorphisées ou des danseurs costumés associés à des rituels de guerre. Ils portent des coiffes bi-lobées, ont un nez long et des tresses souvent longues - ces traits sont associés à la virilité sexuelle masculine parmi les rituels et traditions orales Osage et Winnebago. Mais certains d’entre eux semblent être des femmes, des femmes ou des hommes et des femmes: certains chercheurs notent avec ironie que notre les concepts de la dualité entre hommes et femmes entravent notre capacité à comprendre le sens de cette figure.

Dans certaines communautés, il existe un être surnaturel commun appelé panthère sous-marine ou esprit sous-marin; les descendants amérindiens des Mississippiens l'appellent «Piasa» ou «Uktena». La panthère, Siouan nous disent les descendants, représentent trois mondes: des ailes pour le monde supérieur, des bois pour le milieu et des écailles pour le inférieur. Il est l'un des maris de la «vieille femme qui ne meurt jamais». Ces mythes font fortement écho à la divinité du serpent sous-marin pan-méso-américain, dont l'un est le dieu MayaItzamna. Ce sont des vestiges d'une ancienne religion.

Le calendrier de la SECC, qui a pris fin à (et peut-être parce que) la période de la période euro-américaine initiale colonisation de l'Amérique du Nord, donne aux chercheurs une vision certes corrompue des pratiques efficaces de le SECC. leEspagnol du XVIe siècle et les Français du XVIIe siècle ont visité ces communautés et ont écrit ce qu'ils ont vu. De plus, les échos de la SECC font partie intégrante d'une tradition vivante parmi de nombreuses communautés descendantes. Un fascinant article de Lee J. Bloch discute de sa tentative de décrire le motif d'oiseau aux Amérindiens qui vivent à proximité du site SECC de Lake Jackson, en Floride. Cette discussion l'a amené à reconnaître à quel point certains des concepts archéologiques enracinés sont tout simplement faux. L'homme aux oiseaux n'est pas un oiseau, lui a dit le Muskogee, c'est un papillon de nuit.

Un aspect clairement évident du SECC aujourd'hui est que, bien que le concept archéologique d'un «culte du Sud» ait été conçu comme une pratique religieuse homogène, il n'était pas homogène et probablement pas nécessairement (ou entièrement) religieux. Les chercheurs sont toujours aux prises avec cela: certains ont dit que c'était une iconographie qui était réservée aux élites, pour aider à consolider leurs rôles de leadership dans les communautés éloignées. D'autres ont noté que les similitudes semblent se diviser en trois catégories: les guerriers et les armes; attirail de danseuse de faucon; et un culte mortuaire.

L'ironie est, bien sûr, que plus d'informations sont disponibles sur le SECC que la plupart des autres changements culturels massifs reconnus dans le passé, ce qui rend plus difficile de définir une interprétation "raisonnable".

Bien que les chercheurs travaillent toujours sur les significations et processus possibles du complexe culturel du Sud-Est, il Il est tout à fait clair qu'il s'agissait d'un phénomène idéologique géographiquement, chronologiquement et fonctionnellement variable. En tant que spectateur intéressé, je trouve que les recherches en cours du SECC sont une combinaison fascinante de ce que vous faites quand vous avez trop et pas assez d'informations, ce qui promet de continuer à évoluer pendant quelques décennies pour viens.

Voici quelques-unes des villes les plus grandes et les plus connues des monticules du Mississippien:

Cahokia (Illinois), Etowah (Géorgie), Moundville (Alabama), Spiro Mound (Oklahoma), Silvernale (Minnesota), Lake Jackson (Floride), Castalian Springs (Tennessee), Carter Robinson (Virginie)

• Blitz, John. "Nouvelles perspectives en archéologie mississippienne." Journal of Archaeological Research 18.1 (2010): 1–39. Impression.
• Bloch, Lee J. "L'impensable et l'invisible: archéologie communautaire et décolonisation de l'imagination sociale à Okeeheepkee ou sur le site du lac Jackson." Archéologies 10.1 (2014): 70–106. Impression.
• Cobb, Charles R. et Adam King. "Réinventer la tradition mississippienne à Etowah, en Géorgie." Journal de la méthode et de la théorie archéologiques 12.3 (2005): 167–92. Impression.
• Emerson, Thomas E. et al. "Paradigmes perdus: reconfiguration de l'enterrement perlé du monticule de Cahokia 72." Antiquité américaine 81.3 (2016): 405–25. Impression.
• Hall, Robert L. «Le contexte culturel du symbolisme mississippien». Le complexe cérémoniel du sud-est: artefacts et analyse. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 239–78. Impression.
• Chevalier, Vernon James Jr. "Adieu au complexe cérémoniel du sud-est." Archéologie du sud-est 25.1 (2006): 1–5. Impression.
• Krus, Anthony M. et Charles R. Cobb. "La Fin De Siècle du Mississippien dans la région du Middle Cumberland du Tennessee." Antiquité américaine 83.2 (2018): 302–19. Impression.
• Meyers, Maureen. "Excavation d'une frontière du Mississippien: travaux sur le terrain au site Carter Robinson Mound." Native South 1 (2008): 27–44. Impression.
• Muller, Jon. "The Southern Cult". Le complexe cérémoniel du sud-est: artefacts et analyse. Ed. Galloway, P. Lincoln: University of Nebraska Press, 1989. 11–26. Impression.