Citations «Les choses s'effondrent»

Chinua AchebeRoman classique de 1958 de l'Afrique précoloniale, Les choses s'effondrent, raconte l'histoire d'Umuofia et les changements que la communauté connaît au cours d'une décennie environ, comme le montre Okonkwo, un homme de la stature locale. Okonkwo est ancré dans un style plus ancien, dans lequel la masculinité traditionnelle, l'action, la violence et le travail acharné sont avant tout valorisés. La sélection suivante de Les choses s'effondrent des citations illustrent le monde d'Okonkwo et sa lutte pour s'adapter aux temps changeants et à l'invasion culturelle.

Ce bref passage établit à la fois l'un des principaux éléments de l'intrigue du livre et donne un aperçu du système de droit et de justice d'Umuofia. Après qu'un homme de Mbaino, un clan voisin, tue une fille d'Umuofia, son village reçoit un ultimatum pour faire face à la situation: ils doivent choisir entre la violence ou une offrande humaine. L'événement révèle le caractère très masculin de cette société, car la seule façon de rendre compte de la violence est de déchirer encore plus la communauté. De plus, la peine, quelle qu’elle soit choisie, n’est pas directement infligée à l’auteur du crime - la ville dans son ensemble est attaquée ou la vie de deux jeunes innocents est à jamais changée contre leur gré. La justice, comme représentée ici, est donc beaucoup plus une question de vengeance que de réadaptation.

De plus, il est intéressant de noter que la compensation (humaine) n'est pas un échange simple et direct, mais que deux personnes doivent être cédées à Umuofia. Cela semble assez raisonnable comme une sorte de récupération de principe et d'intérêt, mais il est à noter qu'une des personnes échangées plus doit être une «vierge». Cela met davantage en évidence la dimension masculine de ce verdict et sexualise la situation dans son ensemble. En fait, nous voyons à nouveau ce genre de crime plus loin dans le livre, quand le meurtre involontaire d'Okonkwo du fils d'Ogbuefi est évoqué. comme un «crime féminin». Ce moment établit donc dès le début du roman plusieurs éléments clés du fondements.

En ce moment, nous avons un aperçu rare du côté plus doux d'Okonkwo, bien qu'il prenne soin de s'assurer que personne autour de lui ne le voit. Il est particulièrement intéressant de noter que le code d'Okonkwo ne doit pas réprimer ou masquer toutes les émotions, juste toutes celles qui ne sont pas en colère. Cette réaction découle de son besoin toujours présent de paraître fort, comme l'a souligné sa pensée que «montrer de l'affection était un signe de faiblesse; la seule chose qui mérite d'être démontrée était la force. » Ce qui est également à noter, bien que cela ne soit pas mentionné dans ce passage, c'est que le penchant d'Okonkwo pour Ikemefuna, le garçon donné en compensation de Mbaino, découle de l’habileté de ce dernier, qui contraste avec le propre fils d’Okonkwo disposition. Quoi qu'il en soit, Okonkwo traite son fils adoptif de la même manière qu'il traite tout le monde - «avec une main lourde».

Le manque d'empathie d'Okonkwo et sa volonté d'utiliser la force pour faire valoir son point de vue sont également mis en évidence dans sa nature physique - après tout, il est devenu célèbre dans son clan en tant que lutteur de renom. Il était également catégorique sur son désir de ne pas devenir comme son père, qui était faible et ne pouvait pas prendre soin de lui. Bien que bref, ce passage offre un rare moment de découverte psychologique du protagoniste par ailleurs très réservé du roman.

Ce moment démontre le lien important dans l'esprit d'Okonkwo entre la masculinité qui imprègne son monde et l'acte agricole nécessaire qui le soutient. Comme il est dit ici sans ambiguïté, «Yam était synonyme de virilité». Cela est dû en partie au fait que la préparation de ces cultures est un «art difficile», et sans doute pas quelque chose à confier aux femmes. L'idée que le fait de pouvoir nourrir une famille année après année avec une récolte d'igname fait de quelqu'un un «grand homme» est une recherche subtile. Le père d'Okonkwo, qui n'a pas pu nourrir sa famille avec les récoltes d'ignames, et a laissé son fils avec très peu de graines pour démarrer sa propre ferme.

Okonkwo est très déterminé à transmettre à son propre fils l'importance des ignames et leur lien avec sa compréhension de ce qu'ils signifient à propos de la virilité. Il craint cependant que son fils soit paresseux, ce qui est un problème car il rappelle son père et est généralement féminin, ce que Okonkwo considère comme négatif. Que cette préoccupation soit ou non vraie, elle plane dans la conscience d'Okonkwo pendant la durée du roman, jusqu'à ce qu'il finisse par exploser contre son fils et mette fin à sa relation avec lui. Okonkwo se tue alors en sentant qu'il a été maudit avec son fils et sent qu'il n'a pas réussi à lui apprendre l'importance des ignames.

Ce passage découle de la difficulté d’Okonkwo à accepter de nouvelles circonstances. C’est la fin d’un discours impromptu prononcé par Uchendu, une connaissance d’Okonkwo dans le village que lui et son famille sont exilés pendant sept ans, au cours desquels il tente de montrer à Okonkwo que ses souffrances ne sont pas aussi pense. Okonkwo a tendance à penser que tout ce qui lui arrive est la pire chose qui soit jamais arrivée et ne peut donc pas tolérer qu'il a été exilé de son clan pendant sept ans (pas banni, juste exilé pendant sept ans) et dépouillé de son titres.

Uchendu prend sur lui la tâche difficile de, essentiellement, donner des coups de pied à Okonkwo quand il est à terre - une décision plutôt risquée. Il décrit une litanie de destins, personnels et non, bien pires que ce qui est arrivé à Okonkwo. Un destin particulièrement notable est celui de la femme qui a «porté et jeté» des jumeaux, reflète la tradition dans cette culture de rejeter les bébés nés par paires car ils sont considérés comme mauvais la chance. C'est douloureux pour les mères, mais cela se fait quand même.

Le discours se termine par la question rhétorique et la réponse sur ce qui se passe quand une femme décède, montrant à Okonkwo qu'il y a des résultats dans la vie pire que le sien, et pourtant les gens continuent de vivre.

Ce passage, dans lequel Obierika raconte à Okonkwo l'histoire d'un clan voisin, décrit l'une des premières interactions entre les habitants de la région et les Européens. La partie la plus notable, bien sûr, est que le groupe, en suivant son oracle, décide de tuer les Européens.

Commentaire d’ouverture d’Obierika, «il n’était pas albinos. Il était assez différent », semble suggérer que les gens de cette région connaissent déjà, sinon carrément les Européens, les gens à la peau claire dans un certain sens. Il n'y a bien sûr aucun moyen de déballer complètement cette déclaration, mais cela soulève la possibilité que cet homme était en quelque sorte distinct, et pire, des précédents visiteurs de la région. Une autre marque de différenciation est que Obierika qualifie son vélo de «cheval de fer», car il ne le comprend pas comme un vélo. Ceci est intéressant car non seulement il montre une méconnaissance entre les deux groupes, mais aussi, car les vélos sont alors nouvellement inventés articles en métal forgé, reflète un manque de compréhension ou de prévoyance de la part des Africains quant à l'avènement de l'industrialisation.

Quel que soit le «albinos» du passé, il n'avait pas avec lui une industrie comme ces nouveaux Européens. En tant que tel, c'est encore un autre moment démontrant une incapacité de la part d'Okonkwo, et maintenant d'Obiierika aussi, de saisir et de traiter le changement radical que leur mode de vie est sur le point de subir. Le conflit établi ici motivera la dernière section du roman.