Définition et exemples du dialogue socratique

Dans rhétorique, Dialogue socratique est un argument (ou une série d'arguments) utilisant la méthode des questions et réponses employée par Socrate dans Platon's Dialogues. Aussi connu sous le nom Dialogue platonicien.

Susan Koba et Anne Tweed décrivent le dialogue socratique comme "le conversation qui résulte de la Méthode socratique, un processus de discussion au cours duquel un facilitateur promeut l'indépendance, la réflexion et Esprit critique" (Concepts de biologie difficiles à enseigner, 2009).

• "Le 'Dialogue socratique' ou la 'Dialogue platonicien«commence généralement par Socrate professant l'ignorance du sujet. Il pose des questions aux autres personnages, le résultat étant une meilleure compréhension du sujet. Les dialogues portent généralement le nom de la personne clé interrogée par Socrate, comme dans Protagoras où ce fameux Sophiste est interrogé sur son point de vue sur la rhétorique. Le dialogue a des relations évidentes à la fois avec la forme dramatique et
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  argumentation. Dans les dialogues, les personnages parlent de manière appropriée non seulement à leur propre point de vue, mais aussi à leur style de parole. Lane Cooper souligne quatre éléments des dialogues: le terrain ou le mouvement de la conversation, le agents dans leur aspect moral (éthos), le raisonnement des agents (dianoia), et leur style ou diction (lexis).
  "Les dialogues sont aussi une forme de 'dialectique«raisonnement, une branche de logique se concentrer sur le raisonnement en matière philosophique où la certitude absolue peut être inaccessible mais où la vérité est recherchée avec un degré élevé de probabilité. " (James J. Murphy et Richard A. Katula, Une histoire synoptique de la rhétorique classique. Lawrence Erlbaum, 2003)
• La méthode socratique en affaires
  "[S] il pouvait voir qu'il essayait de enseigner les autres hommes, pour amadouer et persuader qu'ils voient les opérations de l'usine d'une nouvelle manière. Il aurait été surpris de le lui dire, mais il a utilisé le Méthode socratique: il a incité les autres directeurs et cadres intermédiaires et même les contremaîtres à identifier les problèmes eux-mêmes et d’arriver par leur propre raisonnement aux solutions qu’il avait déjà déterminé. C'était si habilement fait qu'elle devait parfois tempérer son admiration en se rappelant que tout était dirigé par le profit... " (David Lodge, Bon travail. Viking, 1988)

Quel est l'argument de l'École idéaliste de philosophie contre l'existence absolue, ou externalité, des objets d'expérience? Il est préférable de répondre à une question de ce type par le Méthode socratique, un arrangement admirable par lequel vous vous appelez "Philosophe" et votre adversaire, qui n'a pas de volonté propre, "Man in the Street" ou "Thrasymaque". L'argument procède alors ainsi.

Philosophe: Vous conviendrez, je suppose, que l'Entente, par les mêmes opérations par lesquelles dans les conceptions, au moyen de l'unité analytique, elle a produit la forme logique d'un jugement, introduit, au moyen de l'unité synthétique de la variété dans l'intuition, un contenu transcendantal dans ses représentations, à cause duquel on les appelle des conceptions pures de la compréhension?

Thrasymaque: Oui je suis d'accord.

Philosophe: Et en outre, n'est-il pas vrai que l'esprit ne parvient pas dans certains cas à distinguer entre réel et simplement potentiel existence?

Thrasymaque: C'est vrai.

Philosophe: Alors S est P doit être vrai pour tous les jugements prédictifs?

Thrasymaque: Certainement.

Philosophe: Et A n'est pas -A?

Thrasymaque: Ce n'est pas.

Philosophe: Pour que chaque jugement soit rendu soit intensément ou largement

Thrasymaque: Indubitablement.

Philosophe: Et c'est à travers l'activité de l'unité apperceptive de la conscience de soi, parfois appelée cognition?

Thrasymaque: Indiscutablement.

Philosophe: Qui arrange les phénomènes de la variété sensorielle selon les principes d'une synthèse primitive?

Thrasymaque: Incontestablement.

Philosophe: Et ces principes sont les catégories?

Thrasymaque: Ouais!

Philosophe: Ainsi l'universel est réel et auto-existant, et le particulier n'est qu'une qualité de l'entendement. Donc, en fin de compte, votre opinion coïncide avec la mienne, et nous convenons qu'il n'y a pas a priori nécessité de la persistance de phénomènes non perçus?

Thrasymaque: Non. Mon opinion est que vous parlez beaucoup de balderdash et que vous devez être enfermé. N'ai-je pas raison?

Philosophe: Je suppose que tu l'es.

On observera que la méthode socratique n'est pas infaillible, surtout lorsqu'il s'agit de Thrasymaque.
(Humphry Francis Ellis, C'est donc de la science! Methuen, 1932)

Socrate: Je vois, d'après les quelques mots que Polus a prononcés, qu'il s'est davantage intéressé à l'art appelé rhétorique qu'à dialectique.

Polus: Qu'est-ce qui vous fait dire cela, Socrate?

Socrate: Parce que, Polus, quand Chaerephon vous a demandé quel était l'art que Gorgias connaît, vous l'avez loué comme si vous répondiez à quelqu'un qui lui a reproché cela, mais vous n'avez jamais dit ce qu'était l'art.

Polus: Pourquoi, n'ai-je pas dit que c'était le plus noble des arts?

Socrate: Oui, en effet, mais ce n'était pas une réponse à la question: personne ne demandait quelle était la qualité, mais quelle était la nature, de l'art, et sous quel nom nous devions décrire Gorgias. Et je vous demanderais encore brièvement et clairement, comme vous l'avez répondu Chaerephon quand il vous a demandé dans un premier temps, de dire ce qu'est cet art, et ce que nous devrions appeler Gorgias: Ou plutôt, Gorgias, permettez-moi de me tourner vers vous et de vous poser la même question, comment devons-nous vous appeler et quel est l’art que vous professer?

Gorgias: La rhétorique, Socrate, est mon art.

Socrate: Alors je dois vous appeler un rhétoricien?

Gorgias: Oui, Socrate, et un bon aussi, si vous voulez bien m'appeler ce que, en langage homérique, «je me vante d'être».

Socrate: Je voudrais le faire.

Gorgias: Alors priez, faites.

Socrate: Et faut-il dire que vous êtes capable de faire d'autres hommes rhétoriciens?

Gorgias: Oui, c'est exactement ce que je prétends en faire, non seulement à Athènes, mais partout.

Socrate: Et continuerez-vous à poser des questions et à y répondre, Gorgias, comme nous le faisons actuellement et à réserver pour une autre occasion le mode d'expression plus long que Polus tentait? Allez-vous tenir votre promesse et répondre rapidement aux questions qui vous sont posées?

Gorgias: Certaines réponses, Socrate, sont nécessairement plus longues; mais je ferai de mon mieux pour les rendre aussi courtes que possible; pour une partie de ma profession, c'est que je peux être aussi petit que n'importe qui.

Socrate: C'est ce que l'on veut, Gorgias; présenter la méthode la plus courte maintenant et la plus longue à un autre moment.

Gorgias: Eh bien, je le ferai; et vous direz certainement que vous n'avez jamais entendu un homme utiliser moins de mots.

Socrate: Très bien alors; comme vous prétendez être un rhétoricien et un fabricant de rhétoriciens, permettez-moi de vous demander, avec ce qui est de la rhétorique concerné: je pourrais demander avec quoi le tissage est concerné, et vous répondriez (n'est-ce pas?), avec la habits?

Gorgias: Oui.

Socrate: Et la musique s'intéresse à la composition des mélodies?

Gorgias: Il est.

Socrate: Par ici, Gorgias, j'admire la brièveté exceptionnelle de vos réponses.

Gorgias: Oui, Socrate, je me pense bien à ça.

Socrate: Je suis content de l'entendre; répondez-moi de la même manière à propos de la rhétorique: de quoi s'agit-il?

Gorgias: Avec discours.

Socrate: Quel genre de discours, Gorgias - un discours qui apprendrait aux malades sous quel traitement ils pourraient guérir?

Gorgias: Non.

Socrate: Alors la rhétorique ne traite pas de toutes sortes de discours?

Gorgias: Certainement pas.

Socrate: Et pourtant, la rhétorique permet aux hommes de parler?

Gorgias: Oui.

Socrate: Et pour comprendre ce dont ils parlent?

Gorgias: Bien sûr...

Socrate: Venez donc et voyons ce que nous voulons vraiment dire de la rhétorique; car je ne sais pas encore ce qu'est ma propre signification. Lorsque l'assemblée se réunira pour élire un médecin ou un charpentier de marine ou tout autre artisan, le rhétoricien sera-t-il pris en charge? Sûrement pas. Car à chaque élection, il faut choisir celui qui est le plus habile; et, encore une fois, quand des murs doivent être construits ou des ports ou des quais à construire, pas le rhétoricien mais le maître ouvrier le conseillera; ou quand des généraux doivent être choisis et un ordre de bataille arrangé, ou une proposition prise, alors les militaires conseilleront et non les rhétoriciens: que dites-vous, Gorgias? Puisque vous prétendez être un rhétoricien et un fabricant de rhétoriciens, je ne peux pas faire mieux que d'apprendre la nature de votre art de vous. Et ici, je peux vous assurer que j'ai votre intérêt en vue ainsi que le mien. Il est fort probable que l'un ou l'autre des jeunes hommes présents pourrait souhaiter devenir votre élève, et en fait j'en vois certains, et beaucoup aussi, qui ont ce souhait, mais ils seraient trop modestes pour vous interroger. Et donc, lorsque vous êtes interrogé par moi, je vous fais imaginer que vous êtes interrogé par eux. "À quoi ça sert de venir à vous, Gorgias?" diront-ils. "A propos de quoi allez-vous nous apprendre à conseiller l'Etat? ​​- sur les justes et les injustes seulement, ou sur les autres choses que Socrate vient de mentionner?" Comment allez-vous y répondre?

Gorgias: J'aime votre façon de nous conduire, Socrate, et je m'efforcerai de vous révéler toute la nature de la rhétorique.
(extrait de la première partie de Gorgias par Platon, v. 380 avant JC. Traduit par Benjamin Jowett)

"Gorgias nous montre que pur Dialogue socratique est, en effet, "impossible partout et à tout moment" en nous montrant les réalités structurelles, matérielles et existentielles du pouvoir qui empêchent la recherche mutuellement bénéfique de la vérité. " (Christopher Rocco, Tragédie et Lumières: la pensée politique athénienne et les dilemmes de la modernité. University of California Press, 1997)

"Au déjeuner, Socrate a exprimé ses craintes.
"'Dois-je faire tout cela?' Il a demandé. «Je veux dire, la vie non examinée vaut-elle même ...»
"'Es-tu sérieux?' interrompit Jackie. «Voulez-vous être un philosophe vedette ou voulez-vous retourner aux tables d'attente?
"Jackie était l'une des rares personnes qui savait vraiment comment gérer Socrate, généralement en le coupant et en répondant à ses questions par une question qui lui était propre." Et, comme toujours, elle a réussi à convaincre Socrate qu'elle avait raison et à éviter d'être renvoyée. Socrate l'écouta, puis paya leurs deux déjeuners et retourna immédiatement au travail.
"C'est peu de temps après ce déjeuner fatidique que le contrecoup a commencé. Les questions incessantes de Socrate étaient devenues intolérables pour de nombreuses élites grecques. Pourtant, comme son Publiciste l'avait promis, il était devenu une marque. Partout à Athènes, des imitateurs pratiquaient Méthode socratique. De plus en plus de jeunes se posaient des questions et le faisaient avec le ton intelligent breveté de Socrates.
"Quelques jours plus tard, Socrate a été traduit en justice et accusé de corruption de la jeunesse."
(Demetri Marti, «Publiciste de Socrate». Ceci est un livre. Grand Central, 2011)