À quel point Agamemnon est-il coupable dans l'Iliade?

Il est important d'évaluer le caractère d'Agamemnon qui est présenté dans les œuvres d'Homère. Plus important encore, il faut se demander dans quelle mesure le personnage d'Homère a été transplanté dans l'Orestia d'Eschyle. Le personnage d'Eschyle a-t-il des traits de caractère similaires à l'original? Eschyle change-t-il l'accent mis sur le caractère d'Agamemnon et sa culpabilité alors qu'il a modifié le thème de son meurtre?

Il faut d'abord examiner le caractère d'Agamemnon, qui Homère présente à ses lecteurs. Le personnage homérique Agamemnon est celui d'un homme qui a un pouvoir et une position sociale énormes, mais il est décrit comme un homme qui n'est pas nécessairement l'homme le mieux qualifié pour un tel pouvoir et une telle position. Agamemnon a constamment besoin de recevoir les conseils de son conseil. L'Agamemnon d'Homère permet, à de nombreuses reprises, à ses émotions surexcitées de gouverner les décisions majeures et critiques.

Il serait peut-être vrai de dire qu'Agamemnon est pris au piège dans un rôle supérieur à ses capacités. Bien qu'il y ait de graves échecs dans le caractère d'Agamemnon, il montre une grande dévotion et une grande inquiétude pour son frère, Menelaos.

Pourtant, Agamemnon est extrêmement conscient que la structure de sa société repose sur le retour d'Hélène à son frère. Il est parfaitement conscient de l'importance cruciale de l'ordre familial dans sa société et du fait que Helen doit être renvoyée par tous les moyens nécessaires pour que sa société reste forte et solidaire.

Ce qui ressort clairement de la représentation d'Homère d'Agamemnon, c'est qu'il est un personnage profondément imparfait. L'un de ses plus grands défauts est son incapacité à réaliser qu'en tant que roi, il ne doit pas succomber à ses propres désirs et émotions. Il refuse d'accepter que la position d'autorité dans laquelle il se trouve exige des responsabilités et que ses caprices et désirs personnels soient secondaires par rapport aux besoins de sa communauté.

Même si Agamemnon est un guerrier hautement accompli, en tant que roi, il expose souvent, contrairement à l'idéal de la royauté: l'entêtement, la lâcheté et, à certains moments, même l'immaturité. le épique elle-même présente le personnage d'Agamemnon comme un personnage qui est juste dans un sens, mais très moralement imparfait.

Au cours de L'Iliade, cependant, Agamemnon semble finalement apprendre de ses nombreuses erreurs et au moment de ses derniers passages, Agamemnon est devenu un leader bien plus grand qu'il ne l'était auparavant.

Dans Homer Odyssée, Agamemnon est de nouveau présent, cette fois cependant, sous une forme très limitée. C'est dans le livre III où Agamemnon est mentionné pour la première fois. Nestor raconte les événements qui ont mené au meurtre d'Agamemnon. Ce qui est intéressant à noter ici, c'est où l'accent est mis sur le meurtre d'Agamemnon. Il est clair que c'est Aegisthus qui est blâmé pour sa mort. Motivé par la cupidité et la luxure, Égisthe a trahi la confiance d'Agamemnon et séduit sa femme Clytemnestre.

Homère répète plusieurs fois le récit de la chute d'Agamemnon tout au long de l'épopée. La raison la plus probable est que l'histoire de la trahison et de l'assassinat d'Agamemnon est utilisé pour opposer l'infidélité meurtrière de Clytemnestre à celle de la loyauté dévouée de Pénélope.

Eschyle, cependant, ne se préoccupe pas de Pénélope. Ses pièces d'Orestia sont entièrement consacrées au meurtre d'Agamemnon et à ses conséquences. L'Agamemnon d'Eschyle a des traits de caractère similaires à la version homérique du personnage. Lors de sa brève apparition sur scène, son comportement démontre ses racines homériques arrogantes et grossières.

Dans les premiers stades de la Agamemnon le choeur décrit Agamemnon comme un grand et courageux guerrier, celui qui a détruit la puissante armée et ville de Troie. Pourtant, après avoir fait l'éloge du personnage d'Agamemnon, le chœur raconte que pour changer les vents afin d'arriver à Troie, Agamemnon a sacrifié sa propre fille, Iphigénie. L'un est immédiatement confronté au problème crucial du caractère d'Agamemnon. Est-ce un homme vertueux et ambitieux ou cruel et coupable du meurtre de sa fille?

Le sacrifice d'Iphigénie est une question compliquée. Il est clair qu'Agamemnon était dans une position peu enviable avant de se rendre à Troie. Afin d'avoir sa revanche sur Paris«crime, et pour aider son frère, il doit commettre un autre crime, peut-être pire. Iphigénie, la fille d'Agamemnon doit être sacrifiée pour que la flotte de combat des forces grecques puisse venger les actions téméraires de Paris et Hélène. Dans ce contexte, l'acte de sacrifier ses proches au nom de l'État pourrait en effet être considéré comme un acte juste. La décision d'Agamemnon de sacrifier sa fille pourrait être considérée comme une décision logique, d'autant plus que le sacrifice était pour le sac de Troie et la victoire de l'armée grecque.

Malgré cette justification apparente, le sacrifice d'Agamemnon de sa fille était peut-être une action erronée et erronée. On pourrait dire qu'il sacrifie sa fille sur l'autel de sa propre ambition. Ce qui est clair, cependant, c'est qu'Agamemnon est responsable du sang qu'il a versé et que son le dynamisme et l’ambition, qui peuvent être observés à Homère, semblent avoir été un facteur sacrifice.

Malgré les décisions malheureuses de l'ambition motrice d'Agamemnon, il est néanmoins décrit par le chœur comme vertueux. Le chœur présente Agamemnon comme un personnage moral, un homme qui a été confronté au dilemme de tuer ou non sa propre fille pour le bien de l'État. Agamemnon a combattu la ville de Troie pour la vertu et pour l'État; il doit donc être un personnage vertueux.

Bien que l'on nous raconte son acte contre sa fille Iphigénie, on nous donne un aperçu du dilemme moral d'Agamemnon au début étapes de la pièce, on a donc l'impression que ce personnage a en fait un sens de la vertu et des principes. La contemplation de sa situation par Agamemnon est décrite avec beaucoup de chagrin. Il illustre son conflit interne dans ses discours; "Que deviens-je? Un monstre pour moi, pour le monde entier, Et pour tous les temps futurs, un monstre, Portant le sang de ma fille ". Dans un sens, le sacrifice d'Agamemnon de sa fille est quelque peu justifié en ce que s'il n'a pas obéi au commandement de la déesse Artemis, cela aurait conduit à la destruction totale de son armée et du code d'honneur qu'il doit suivre pour être un noble règle.

Malgré l'image vertueuse et honorable que présente le chœur d'Agamemnon, nous ne tarderons pas à voir qu'Agamemnon est à nouveau défectueux. Quand Agamemnon fait son retour victorieux de Troie, il défile fièrement Cassandra, sa maîtresse, devant sa femme et le chœur. Agamemnon est représenté comme un homme extrêmement arrogant et irrespectueux envers sa femme, dont il doit ignorer l'infidélité. Agamemnon parle à sa femme avec respect et mépris.

Ici, les actions d'Agamemnon sont déshonorantes. Malgré la longue absence d'Agamemnon Argos, il ne salue pas sa femme avec des mots de joie comme elle le fait pour lui. Au lieu de cela, il l'embarrasse devant le chœur et sa nouvelle maîtresse, Cassandra. Son langage ici est particulièrement brutal. Il semble qu'Agamemnon ait envisagé d'agir trop masculin dans ces premiers passages.

Agamemnon nous présente une autre faille déshonorante lors du dialogue entre lui et sa femme. Bien qu'il refuse initialement de marcher sur le tapis que Clytemnestre lui a préparé, elle l'y incite astucieusement, le contraignant ainsi à aller à l'encontre de ses principes. C'est une scène clé de la pièce car à l'origine Agamemnon refuse de marcher sur le tapis parce qu'il ne veut pas être salué comme un dieu. Clytemnestre convainc enfin - grâce à sa manipulation linguistique - Agamemnon de marcher sur le tapis. À cause de cela, Agamemnon défie ses principes et transgresse d'être simplement un roi arrogant à un roi souffrant d'orgueil.

Le plus grand aspect de la culpabilité d'Agamemnon est celui de la culpabilité de sa famille. (De Maison d'Atreus)

Les descendants qui défient Dieu Tantale commis des crimes innommables qui criaient à la vengeance, transformant finalement frère contre frère, père contre fils, père contre fille et fils contre mère.

Cela a commencé avec Tantale qui a servi son fils Pelops comme repas aux dieux pour tester leur omniscience. Seul Demeter a échoué au test et donc, lorsque Pelops a été ramené à la vie, il a dû se contenter d'une épaule en ivoire.

Quand vint le moment pour Pelops de se marier, il choisit Hippodamia, la fille d'Oenomaus, roi de Pise. Malheureusement, le roi a convoité sa propre fille et a réussi à assassiner tous ses prétendants les plus appropriés lors d'une course qu'il avait fixée. Pelops a dû gagner cette course au mont Olympe pour gagner son épouse, et il l'a fait en desserrant les lynchpins dans le char d'Oenomaus, tuant ainsi son futur beau-père.

Pélops et Hippodamie ont eu deux fils, Thyeste et Atrée, qui ont assassiné un fils illégitime de Pélops pour plaire à leur mère. Puis ils se sont exilés à Mycènes, où leur beau-frère tenait le trône. Quand il est mort, Atreus a finalisé le contrôle du royaume, mais Thyeste a séduit la femme d'Atreus, Aerope, et a volé la toison dorée d'Atreus. En conséquence, Thyeste est de nouveau parti en exil.

Croyant qu'il avait été pardonné par son frère Thyeste, il est finalement revenu et a dîné au repas que son frère lui avait fourni. Lorsque le cours final a été introduit, l'identité du repas de Thyeste a été révélée, car le plateau contenait les têtes de tous ses enfants, à l'exception du nourrisson, Aegisthus. Thyeste a maudit son frère et s'est enfui.

Le sort d'Agamemnon est directement lié à son passé familial violent. Sa mort semble être le résultat de plusieurs schémas de vengeance différents. À sa mort, Clytemnestre fait remarquer qu'elle espère que "le démon gorgé trois fois de la famille" pourra être apaisé.

En tant que dirigeant de tout Argos et époux de la duplicite Clytemnestre, Agamemnon est un personnage très compliqué et il est très difficile de distinguer s'il est vertueux ou immoral. Il existe de nombreuses facettes d'Agamemnon en tant que personnage. À certains moments, il est décrit comme étant très moral, et à d'autres moments, complètement immoral. Bien que sa présence dans la pièce soit très brève, ses actions sont les racines et les raisons d'une grande partie du conflit dans les trois pièces de la trilogie. Non seulement cela, mais le dilemme désespéré d'Agamemnon de rechercher la vengeance par le recours à la violence ouvre la voie pour la plupart des dilemmes à venir dans la trilogie, faisant ainsi d'Agamemnon un personnage essentiel dans Oresteia.

En raison du sacrifice d'Agamemnon de sa fille au nom de l'ambition et de la malédiction de la maison de Atreus, les deux crimes allument une étincelle dans l'Oresteia qui oblige les personnages à chercher une vengeance qui a sans fin. Les deux crimes semblent indiquer la culpabilité d'Agamemnon, en partie à cause de ses propres actions, mais à l'inverse, une autre partie de sa culpabilité est celle de son père et de ses ancêtres. On pourrait dire que si Agamemnon et Atreus n'avaient pas déclenché la flamme initiale aux malédictions, ce cercle vicieux aurait été moins susceptible de se produire et un tel effusion de sang n'aurait pas eu lieu. Cependant, il semble de l'Oresteia que ces actions meurtrières brutales étaient nécessaires comme une forme de sacrifice sanglant pour apaiser la colère divine avec la maison d'Atreus. Quand on atteint la fin de la trilogie, il apparaît que la faim du "démon gorgé trois fois" est enfin satisfaite.

Michael Gagarin - drame aeschylien - Berkeley University of California Press - 1976
Simon Goldhill - The Oresteia - Cambridge University Press - 1992
Simon Bennett - Drame tragique et famille - Yale University Press - 1993