La grande révolte de Pueblo

La Grande Révolte de Pueblo, ou Révolte de Pueblo [AD 1680-1696], fut une période de 16 ans dans l'histoire de la Sud-ouest américain lorsque le peuple Pueblo a renversé les conquistadors espagnols et a commencé à reconstruire leur les communautés. Les événements de cette période ont été considérés au fil des ans comme une tentative ratée d'expulser définitivement les Européens des pueblos, un revers temporaire à la colonisation espagnole, un moment glorieux d'indépendance pour le peuple pueblo du sud-ouest américain, ou une partie d'un plus grand mouvement de purge le Monde de Pueblo d'influence étrangère et de retour aux modes de vie traditionnels préhispaniques. C'était sans doute un peu des quatre.

Les Espagnols sont entrés pour la première fois dans le nord du Rio Grande en 1539 et leur contrôle a été cimenté par le siège de 1599 d'Acoma pueblo par Don Vicente de Zaldivar et quelques dizaines de soldats colons de l'expédition de Don Juan de Oñate. À Sky City, à Acoma, les forces d'Oñate ont tué 800 personnes et capturé 500 femmes et enfants et 80 hommes. Après un "procès", toute personne de plus de 12 ans a été asservie; tous les hommes de plus de 25 ans ont subi une amputation du pied. Environ 80 ans plus tard, une combinaison de persécution religieuse et d'oppression économique a conduit à un soulèvement violent à Santa Fe et dans d'autres communautés de ce qui est aujourd'hui le nord du Nouveau-Mexique. Ce fut l'un des rares arrêts réussis - quoique temporaires - du mastodonte colonial espagnol dans le Nouveau Monde.

Comme ils l'avaient fait dans d'autres parties des Amériques, les Espagnols ont installé une combinaison de leadership militaire et ecclésiastique au Nouveau-Mexique. Les missions espagnoles de franciscain des frères dans plusieurs pueblos pour briser spécifiquement les communautés religieuses et laïques indigènes, éliminer les pratiques religieuses et les remplacer par le christianisme. Selon l'histoire orale de Pueblo et les documents espagnols, les Espagnols ont en même temps exigé que les pueblos rendent l'obéissance implicite et rendent un lourd tribut en biens et services personnels. Les efforts actifs pour convertir le peuple Pueblo au christianisme ont impliqué la destruction kivas et d'autres structures, brûler l'attirail cérémoniel en public placeset en utilisant des accusations de sorcellerie pour emprisonner et exécuter des chefs de cérémonie traditionnels.

Le gouvernement a également créé un système encomienda, permettant à jusqu'à 35 colons espagnols de premier plan de recueillir l'hommage des ménages d'un pueblo particulier. Les histoires orales des Hopis rapportent que la réalité de la domination espagnole incluait le travail forcé, la séduction des femmes Hopi, descente de kivas et cérémonies sacrées, punition sévère pour ne pas avoir assisté à la messe, et plusieurs séries de sécheresse et famine. De nombreux récits chez les Hopis et les Zunis et d'autres Puebloans racontent des versions différentes de celles des catholiques, y compris l'abus sexuel de femmes Pueblo par des prêtres franciscains, un fait jamais reconnu par les Espagnols mais cité dans un litige plus tard des disputes.

Bien que la révolte de Pueblo de 1680 ait été l'événement qui a (temporairement) éloigné les Espagnols du sud-ouest, ce n'était pas la première tentative. Les pueblos avaient résisté tout au long des 80 années qui ont suivi la conquête. Les conversions publiques n'ont pas (toujours) conduit les gens à renoncer à leurs traditions, mais ont plutôt poussé les cérémonies à la clandestinité. Les communautés Jemez (1623), Zuni (1639) et Taos (1639) se révoltèrent chacune séparément (et sans succès). Il y a également eu des révoltes multi-villages qui ont eu lieu dans les années 1650 et 1660, mais dans chaque cas, les révoltes prévues ont été découvertes et les chefs exécutés.

Les Pueblos étaient des sociétés indépendantes avant la domination espagnole, et farouchement. Ce qui a conduit à la révolte réussie, c'est la capacité de surmonter cette indépendance et de se fondre. Certains savants disent que les Espagnols ont involontairement donné au peuple Pueblo un ensemble d'institutions politiques qu'ils ont utilisées pour résister aux puissances coloniales. D'autres pensent qu'il s'agissait d'un mouvement millénaire et ont signalé un effondrement de la population dans les années 1670 à la suite d'une épidémie dévastatrice qui a tué environ 80% de la population indigène, et il est devenu clair que les Espagnols étaient incapables d'expliquer ou de prévenir les maladies épidémiques ou calamiteuses sécheresses. À certains égards, la bataille a été l'un des dieu dont était du côté: les côtés Pueblo et espagnol identifiés le caractère mythique de certains événements, et les deux parties croyaient que les événements impliqués surnaturels intervention.

Néanmoins, la suppression des pratiques indigènes est devenue particulièrement intense entre 1660 et 1680, et l'une des principales raisons du succès la révolte semble s'être produite en 1675 lorsque le gouverneur de l'époque Juan Francisco de Trevino a arrêté 47 "sorciers", dont Po'pay de San Juan Pueblo.

Po'Pay (ou Popé) était un chef religieux tewa, et il allait devenir un chef de file et peut-être le principal organisateur de la rébellion. Po'Pay a peut-être joué un rôle clé, mais il y avait beaucoup d'autres dirigeants dans la rébellion. Domingo Naranjo, un homme d'origine mixte africaine et indienne, est souvent cité, tout comme El Saca et El Chato de Taos, El Taque de San Juan, Francisco Tanjete de San Ildefonso et Alonzo Catiti de Santo Domingo.

Sous le règne du Nouveau-Mexique colonial, les Espagnols ont déployé des catégories ethniques attribuant le «pueblo» à un ensemble linguistique et culturel diverses personnes en un seul groupe, établissant des relations sociales et économiques doubles et asymétriques entre les Espagnols et les Pueblos. Po'pay et les autres dirigeants se sont appropriés cela pour mobiliser les villages disparates et décimés contre leurs colonisateurs.

Après huit décennies de vie sous domination étrangère, les dirigeants de Pueblo ont façonné une alliance militaire qui transcende les rivalités de longue date. Pendant neuf jours, ils ont assiégé ensemble la capitale de Santa Fe et d'autres pueblos. Dans cette bataille initiale, plus de 400 militaires et colons espagnols et 21 missionnaires franciscains ont perdu la vie: le nombre de Pueblo morts est inconnu. Le gouverneur Antonio de Otermin et ses colons restants se sont retirés en ignominie à El Paso del Norte (ce qui est aujourd'hui Cuidad Juarez au Mexique).

Des témoins ont déclaré que pendant la révolte et après, Po'Pay a visité les pueblos, prêchant un message de nativisme et de revivalisme. Il a ordonné aux pueblos de briser et de brûler les images du Christ, le Vierge Marie et d'autres saints, pour brûler les temples, briser les cloches et se séparer des femmes que l'église chrétienne leur avait données. Des églises ont été saccagées dans de nombreux pueblos; des idoles du christianisme ont été brûlées, fouettées et abattues, arrachées des centres de la place et jetées dans des cimetières.

Entre 1680 et 1692, malgré les efforts des Espagnols pour reprendre la région, le peuple Pueblo a reconstruit leurs kivas, ravivé leurs cérémonies et reconsacré leurs sanctuaires. Les gens ont quitté leur mission pueblos Cochiti, Saint-Domingue et Jemez et construit de nouveaux villages, comme Patokwa (créé en 1860 et composé de pueblos Jemez, Apache / Navajos et Santo Domingo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe et San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez et Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, principalement Tewa), Dowa Yalanne (principalement Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo et Jemez). Il y en avait beaucoup d'autres.

L'architecture et la planification de la colonisation de ces nouveaux villages étaient une nouvelle forme compacte à double place, un départ par rapport aux dispositions dispersées des villages de mission. Liebmann et Pruecel ont soutenu que ce nouveau format est ce que les constructeurs considéraient comme un village préhispanique "traditionnel", basé sur des fragments de clan. Certains potiers ont travaillé sur la relance de motifs traditionnels sur leurs céramiques de glaçure, comme le motif clé à tête double, qui est à l'origine de l'an 1400-1450.

De nouvelles identités sociales ont été créées, brouillant les frontières linguistiques et ethniques traditionnelles qui définissaient les villages Pueblo au cours des huit premières décennies de la colonisation. Le commerce inter-pueblo et d'autres liens entre les gens de pueblo ont été établis, comme de nouvelles relations commerciales entre Les Jemez et les Tewa qui sont devenus plus forts à l'époque de la révolte qu'ils ne l'avaient été pendant les 300 ans avant 1680.

Les tentatives des Espagnols pour reconquérir la région du Rio Grande ont commencé dès 1681 lorsque l'ancien gouverneur Otermin a tenté de reprendre Santa Fe. D'autres comprenaient Pedro Romeros de Posada en 1688 et Domingo Jironza Petris de Cruzate en 1689 - la reconquête de Cruzate était particulièrement sanglante, son groupe détruit Zia pueblo, tuant des centaines de résidents. Mais la coalition inquiète des pueblos indépendants n'était pas parfaite: sans ennemi commun, le La Confédération s'est divisée en deux factions: les Keres, Jemez, Taos et Pecos contre les Tewa, Tanos et Picuris.

Les Espagnols ont profité de la discorde pour faire plusieurs tentatives de reconquête, et en août 1692, le nouveau gouverneur du Nouveau-Mexique Diego de Vargas, a initié sa propre reconquête, et cette fois a pu atteindre Santa Fe et le 14 août a proclamé la "Reconquête sans effusion de sang de la Nouvelle Mexique". Une deuxième révolte avortée s'est produite en 1696, mais après son échec, les Espagnols sont restés au pouvoir jusqu'en 1821, lorsque le Mexique a déclaré indépendance de l'Espagne.

Les études archéologiques de la Grande Révolte de Pueblo se sont concentrées sur plusieurs thèmes, dont beaucoup ont commencé dès les années 1880. L'archéologie espagnole de mission a inclus l'excavation des pueblos de mission; l'archéologie du site du refuge se concentre sur les enquêtes sur les nouvelles colonies créées après la révolte de Pueblo; et l'archéologie du site espagnol, y compris la villa royale de Santa Fe et la palais du gouverneur qui a été largement reconstruit par le peuple pueblo.

Les premières études se sont largement appuyées sur des revues militaires espagnoles et la correspondance ecclésiastique franciscaine, mais depuis lors, les histoires orales et la participation active du peuple pueblo ont amélioré et éclairé la compréhension scientifique des période.

Il y a quelques livres bien examinés qui couvrent la révolte de Pueblo.

• Espinosa, MJ (traducteur et éditeur). 1988. La révolte des Indiens Pueblo de 1698 et les missions franciscaines au Nouveau-Mexique: lettres des missionnaires et documents connexes. Norman: University of Oklahoma Press.
• Hackett CW et Shelby, CC. 1943. Révolte des Indiens Pueblo du Nouveau-Mexique et tentative de reconquête d'Otermin. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Knaut, AL. 1995. La révolte de Pueblo de 1680: conquête et résistance au Nouveau-Mexique au XVIIe siècle. Norman: University of Oklahoma Press.
• Liebmann M. 2012. Révolte: une histoire archéologique de la résistance et de la revitalisation de Pueblo au 17e siècle au Nouveau-Mexique. Tucson: University of Arizona Press
• Preucel, RW. (éditeur). 2002. Archéologies de la révolte de Pueblo: identité, signification et renouveau dans le monde de Pueblo. Albuquerque: University of New Mexico Press.
• Riley, CL. 1995. Rio del Norte: les gens du haut Rio Grande depuis les temps les plus reculés jusqu'à la révolte de Pueblo. Salt Lake City: University of Utah Press.
• Wilcox, MV. 2009. La révolte de Pueblo et la mythologie de la conquête: une archéologie indigène du contact. Berkley: University of California Press.

Cet article fait partie du guide About.com Sociétés ancestrales de Pueblo, et une partie du Dictionnaire d'archéologie

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