Une introduction à l'anthropologie visuelle

L'anthropologie visuelle est un sous-domaine académique de anthropologie qui a deux objectifs distincts mais qui se recoupent. Le premier consiste à ajouter des images, y compris des vidéos et des films, aux études ethnographiques, afin de communication des observations et des idées anthropologiques par l'utilisation de la photographie, du film et de la vidéo.

Le second est plus ou moins l'anthropologie de l'art, la compréhension des images visuelles, notamment:

• Dans quelle mesure les humains, en tant qu'espèce, dépendent-ils de ce qui est vu, et comment intègrent-ils cela dans leur vie?
• Quelle est l'importance visuelle de la vie dans une société ou une civilisation particulière? et
• Comment une image visuelle représente-t-elle (faire exister, rendre visible, exposer ou reproduire une action ou une personne, et / ou servir d'exemple) quelque chose

Les méthodes d'anthropologie visuelle comprennent la photo-élicitation, l'utilisation d'images pour stimuler les réflexions culturellement pertinentes des informateurs. Les résultats finaux sont des récits (film, vidéo, essais photographiques) qui communiquent des événements typiques d'une scène culturelle.

L'anthropologie visuelle n'est devenue possible qu'avec la disponibilité des caméras dans les années 1860 - sans doute la première les anthropologues visuels n'étaient pas du tout des anthropologues mais plutôt des photojournalistes comme la guerre civile photographe Matthew Brady; Jacob Riis, qui a photographié les bidonvilles de New York au XIXe siècle; et Dorthea Lange, qui a documenté la Grande Dépression dans de superbes photographies.

Au milieu du XIXe siècle, les anthropologues universitaires ont commencé à collecter et à faire des photographies des personnes qu'ils ont étudiées. Les soi-disant «clubs de collecte» comprenaient les anthropologues britanniques Edward Burnett Tylor, Alfred Cort Haddon et Henry Balfour, qui ont échangé et partagé des photographies dans le cadre d'une tentative de documenter et classer les «races» ethnographiques. Les Victoriens se sont concentrés sur les colonies britanniques telles que l'Inde, les Français sur l'Algérie et les anthropologues américains se sont concentrés sur les Amérindiens les communautés. Les érudits modernes reconnaissent maintenant que les érudits impérialistes classant les habitants des colonies soumises comme «autres» sont un aspect important et carrément laid de cette première histoire anthropologique.

Certains chercheurs ont fait remarquer que la représentation visuelle de l'activité culturelle est, bien sûr, très ancienne, notamment art rupestre représentations de rituels de chasse commençant il y a 30 000 ans ou plus.

Le développement de la photographie dans le cadre de l'analyse ethnographique scientifique est généralement attribué à Gregory Bateson et Margaret Meadexamen de 1942 de la culture balinaise appelé Caractère balinais: une analyse photographique. Bateson et Mead ont pris plus de 25 000 photos lors de leurs recherches à Bali et publié 759 photographies pour étayer et développer leurs observations ethnographiques. En particulier, les photos - disposées selon un modèle séquentiel comme des clips vidéo en stop-motion - ont illustré comment les sujets de recherche balinais effectuaient des rituels sociaux ou adoptaient un comportement de routine.

Le film en tant qu'ethnographie est une innovation généralement attribuée à Robert Flaherty, dont le film de 1922 Nanook du Nord est un enregistrement silencieux des activités d'une bande inuit dans l'Arctique canadien.

Au début, les chercheurs estimaient que l'utilisation de l'imagerie était un moyen de réaliser une étude objective, précise et complète des sciences sociales qui avait été généralement alimentée par une description détaillée détaillée. Mais cela ne fait aucun doute, les collections de photos ont été réalisées et ont souvent servi à quelque chose. Par exemple, les photos utilisées par les sociétés de protection contre l'esclavage et les aborigènes ont été sélectionnées ou faites pour rendre les indigènes plus humains et plus nécessiteux, à travers des poses, des cadrages et des décors. Photographe américain Edward Curtis fait un usage habile des conventions esthétiques, qualifiant les Amérindiens de tristes et non résistantes victimes d'une inévitable et même divinement ordonnée destinée manifeste.

Des anthropologues comme Adolphe Bertillon et Arthur Cervin ont cherché à objectiver les images en précisant des focales, des poses et des arrière-plans uniformes pour éliminer le "bruit" gênant du contexte, de la culture et visages. Certaines photos vont jusqu'à isoler des parties du corps de l'individu (comme des tatouages). D'autres, comme Thomas Huxley, prévoyaient de produire un inventaire orthographique des «races» dans l'Empire britannique, et cela, couplé à une urgence correspondante pour collecter les "derniers vestiges" des "cultures en voie de disparition" a conduit une grande partie du 19e et du début du 20e siècle efforts.

Tout cela est tombé au premier plan dans les années 1960 et 1970 lorsque le choc entre les exigences éthiques de l'anthropologie et les aspects techniques de l'utilisation de la photographie est devenu intenable. En particulier, l'utilisation de l'imagerie dans les publications universitaires a des impacts sur les exigences éthiques de l'anonymat, du consentement éclairé et de la vérité visuelle.

• Intimité: L'anthropologie éthique exige que le chercheur protège la vie privée des sujets interrogés: prendre leur photo rend cela presque impossible
• Consentement éclairé: Les anthropologues doivent expliquer à leurs informateurs que leurs images peuvent apparaître dans la recherche et quelles pourraient être les implications de ces images - et obtenir ce consentement par écrit - avant la recherche commence
• Dire la vérité: Les érudits visuels doivent comprendre qu'il est contraire à l'éthique de modifier des images pour changer leur signification ou de présenter une image qui connote une réalité non cohérente avec la réalité comprise.

L'anthropologie visuelle est un sous-ensemble du domaine plus vaste de l'anthropologie. Selon le Bureau des statistiques du travail, le nombre d'emplois devrait augmenter entre 2014 et 2024 est d'environ 4 pour cent, plus lent que la moyenne, et la concurrence pour ces emplois sera probablement féroce étant donné le petit nombre de postes par candidats.

Une poignée de programmes universitaires spécialisés dans l'utilisation des médias visuels et sensoriels en anthropologie, notamment:

• L'Université de Californie du Sud MA au Centre d'anthropologie visuelle
• Ph. D. de l'Université Harvard programme à Sensory Ethnography Lab
• MA et Ph. D. de l'Université de Londres dans Anthropologie visuelle
• Le MA de l'Université de Manchester au Centre d'anthropologie visuelle de Grenade

Finalement, le Société d'anthropologie visuelle, qui fait partie de l'American Anthropological Association, organise une conférence de recherche et un festival du film et des médias et publie la revue Revue de l'anthropologie visuelle. Un deuxième journal universitaire, intitulé Anthropologie visuelle, est publié par Taylor & Francis.

Sources:

• Cant A. 2015. Une image, deux histoires: la photographie ethnographique et touristique et la pratique de l'artisanat au Mexique. Anthropologie visuelle 28(4):277-285.
• Harper D. 2001. Méthodes visuelles en sciences sociales. Dans: Baltes PB, éditeur. Encyclopédie internationale des sciences sociales et du comportement. Oxford: Pergame. p 16266-16269.
• Loizos P. 2001. Anthropologie visuelle. Dans: Baltes PB, éditeur. Encyclopédie internationale des sciences sociales et du comportement. Oxford: Pergame. p 16246-16250.
• Ortega-Alcázar I. 2012. Méthodes de recherche visuelle, Encyclopédie internationale du logement et de la maison. San Diego: Elsevier. p 249-254.
• Pink S. 2014. Anthropologie numérique-visuelle-sensorielle-design: Ethnographie, imagination Arts et sciences humaines dans l'enseignement supérieur 13(4):412-427.et intervention.
• Poole D. 2005. Un excès de description: ethnographie, race et technologies visuelles. Revue annuelle d'anthropologie 34(1):159-179.