La position ressemblant à un sarcophage sur un corps effilé, deux animaux (cerfs) à ses côtés, des abeilles, peut-être autour de ses pieds, des bandes d'animaux sur le torse, des bras tendus, un tour de cou reflétant le zodiaque, une peinture murale couronne (corona muralis) comme elle le fait aussi dans cette amphore attique avec Héraclès) ou une grande coiffe cylindrique appelée kalathos [Coleman] ou couronne de tourelle [Farnell] comme celle portée par la déesse mère phrygienne Cybele et, surtout, des grappes de raisin ou des globules polymastoïdes (de type mammaire) sur son corps.
Aujourd'hui, beaucoup pensent que de tels globules ne représentent pas des seins, mais plutôt des testicules / scrota sacrificiels de taureau, une idée LiDonnici. LiDonnici soutient que la position de Seiterle est moins fondée sur des preuves que sa popularité ne le laisserait supposer. Il est certainement plus facile pour moi de visualiser et de comprendre l'analyse féminine, mais la grande mère déesse (Cybèle) et Artemis Tauropolos ont été associés à des sacrifices de taureaux, sinon également détachés scrota. Si le sujet vous intéresse, veuillez lire les articles, pour commencer.
Ephèse, sur la côte ouest de l'Asie Mineure, abritait l'une des sept merveilles du monde antique: l'Artemision ou temple de Artemis et sa statue. Comme toutes les merveilles antiques à l'exception de la pyramide égyptienne, l'Artemision a disparu, ne laissant que des décombres et une haute colonne. L'écrivain grec Pausanias, qui vivait au IIe siècle après J.-C., explique pourquoi c'était si merveilleux. En somme: la renommée des Amazones, le grand âge, la taille, l'importance de la ville et de la déesse. Voici ce qu'il a écrit, selon la traduction de Loeb de 1918, par W. H. S. Jones:
Le temple ionique a été le premier édifice de sa taille à être entièrement créé en marbre [Biguzzi]. Pline l'Ancien dans XXXVI.21 dit qu'il a fallu 120 ans pour construire et était situé à l'extérieur des murs de la ville sur un terrain marécageux, peut-être pour résister à un tremblement de terre, ou pour résister à la foule qui assisterait aux événements [Mackay]. Il mesurait 425 pieds de long sur 225 pieds de large, avec 127 colonnes de 60 pieds de haut [Pliny]. Il a été reconstruit plus d'une fois, en partie à la suite d'événements naturels tels que les inondations, et s'est agrandi au fil du temps. Le roi légendairement riche Croesus a consacré plusieurs de ses colonnes. Malgré ce besoin constant de réparations et de rénovations, les Éphésiens ont poliment refusé l'offre d'Alexandre le Grand de la reconstruire. Dans son La géographie, Strabon (1er siècle avant J.-C. au 1er siècle après J.-C.) raconte ce qui a causé les dégâts de feu de l'Artemision et pourquoi les Éphésiens ont refusé l'offre auto-agrandissante d'Alexandre de payer pour la réparation:
La déesse des Éphésiens était leur protectrice, une déesse de la polis («politique»), et plus encore. L'histoire et le destin des Ephésiens étaient intimement liés aux siens, alors ils ont levé les fonds nécessaires pour reconstruire leur temple et remplacer leur statue de l'Artemis éphésien.
Les légendes attribuent la création d'un sanctuaire régional, dédié à Cybele, aux Amazones. Une déesse semble y avoir été adorée au 8e siècle avant J.-C., mais la représentation aurait probablement été une planche de bois sculpté ou `` xoanon ''. Une statue régulière de la déesse a peut-être été sculptée par le sculpteur Endoios au 6ème siècle avant JC. Il a peut-être remplacé un précédent. [LiDonnici]. Pausanias écrit:
Le dernier bâtiment de la ville est attribué à Androclus, fils légitime du légendaire roi athénien Codrus.
Les colons ioniens ont substitué leur Artemis à l'actuelle Cybèle, déesse mère anatolienne de la région, malgré le statut virginal d'Artemis. Bien que l'on sache peu de choses sur son culte, et ce que nous savons est basé sur un millénaire d'adoration, au cours duquel les choses ont changé [LiDonnici], son culte aurait inclus des prêtres castrés comme ceux de Cybèle [Farnell]. Elle est devenue Artémis d'Éphèse, un mélange de déesses asiatiques et helléniques. Son travail consistait à protéger la ville et à nourrir ses habitants [LiDonnici]. Elle était présente à des événements en son nom, y compris des représentations théâtrales. Sa ressemblance a été portée dans les processions. Pas seulement à Ephèse, mais d'autres villes grecques d'Asie mineure la vénéraient comme une déesse mère, selon J. Ferguson, Religions of the Roman East (1970), cité par Kampen dans "The Cult of Artemis and the Essenes in Syro-Palestine".
Regardant vers l'ouest, Strabon (4.1.4) dit que les colons phocéens ont fondé une colonie à Massalia, Marseille moderne, à laquelle ils ont apporté le culte de la Ephesian Artemis aurait été introduit par une femme, Aristarche d'Ephesus, et pour lequel ils construisent un Ephesian, un temple pour l'Ephesian importé déesse. De là, la déesse éphésienne s'est propagée plus loin dans le monde gréco-romain, de sorte que son image est devenue une image familière sur les pièces de monnaie de nombreuses villes. C'est de cette prolifération que nous connaissons si bien l'Artémis d'Éphèse.
Ephèse était l'une des villes grecques ioniennes qui étaient sous le contrôle du roi de Lydie Crésus c. 560 av.J.-C., qui a fourni deux vaches d'or et de nombreuses colonnes au temple d'Artémis, avant de perdre contre le roi perse Cyrus.
Après les conquêtes et la mort d'Alexandre, Ephèse tomba dans les zones contestées par les diadochi, faisant partie du domaine d'Antigonus, de Lysimaque, d'Antiochus Soter, d'Antiochus Theos et des monarques séleucides. Puis les monarques de Pergame et de Pontus (Mithradates) ont pris le contrôle de Rome entre les deux. Elle est tombée à Rome par le biais d'un testament écrit par un monarque de Pergame, puis à nouveau, en relation avec les guerres mithridatiques. Bien que les dédicaces n'aient pas toujours été faites à des personnalités locales, mais pourraient honorer l'empereur, d'importants efforts de construction publique - construction, dévouement ou restauration - attribuables à des bienfaiteurs spécifiques, hommes et femmes, se sont poursuivis au début de la période impériale, ralentissant au troisième siècle après J.-C. lorsque les Goths ont attaqué la ville. Son histoire a continué mais comme une ville chrétienne.