Éducation publique spartiate antique

Selon "Polity of Lacedaemon" et "Hellenica" de Xenophon et "Lycurgus" de Plutarque à Sparte, un enfant réputé mériter d'être élevé a été donné à leur mère pour être gardé jusqu'à l'âge de 7 ans. Pendant la journée, cependant, l'enfant a accompagné le père au syssitia ("clubs de restauration") pour s'asseoir par terre ramasser spartiate douanes par osmose. Lycurgue institué la pratique de nommer un officier d'État, le payéonomos, pour mettre les enfants à l'école, superviser et punir. Les enfants étaient pieds nus pour les encourager à se déplacer rapidement et ils étaient encouragés à apprendre à résister aux éléments en n'ayant qu'une seule tenue. Les enfants n'étaient jamais rassasiés de nourriture ou nourris de plats de fantaisie.

À l'âge de 7 ans, le payéonomos organisé les garçons en divisions d'environ 60 chacun appelé ilae. Il s'agissait de groupes de pairs du même âge. La plupart de leur temps a été consacré à cette entreprise. le ilae étaient sous la supervision d'un

Si sérieusement les enfants lacédémoniens se sont mis à voler, qu'un jeune, ayant volé un jeune renard et caché sous son manteau, lui a permis d'arracher ses entrailles avec ses dents et ses griffes, et est mort sur place, plutôt que de le laisser vu.
(Plutarque, "La vie de Lycurgue")

Après le dîner, les garçons ont chanté des chansons de guerre, d'histoire et de morale ou eiren les interroge, entraînant leur mémoire, leur logique et leur capacité à parler laconiquement. Il n'est pas clair s'ils ont appris à lire.

Les Iren, ou sous-maître, restaient un peu avec eux après le souper, et l'un d'eux, il se mit à chanter une chanson, à un autre il posa une question qui exigeait une réponse avisée et délibérée; par exemple, qui était le meilleur homme de la ville? Que pensait-il d'une telle action d'un tel homme? Ils les utilisèrent ainsi tôt pour porter un jugement juste sur les personnes et les choses, et pour s'informer des capacités ou des défauts de leurs compatriotes. S'ils n'avaient pas de réponse prête à la question Qui était un bon ou qui était un citoyen de mauvaise réputation, ils ont été considérés comme d'une disposition terne et insouciante, et d'avoir peu ou pas de sens de la vertu et honneur; en plus de cela, ils devaient donner une bonne raison pour ce qu'ils disaient, et en aussi peu de mots et aussi complet que possible; celui qui a échoué ou qui n'a pas répondu au but a eu son pouce mordu par son maître. Parfois, les Iren faisaient cela en présence des vieillards et des magistrats, afin qu'ils voient s'il les punissait équitablement et en bonne et due forme; et quand il a mal fait, ils ne l'ont pas réprimandé avant les garçons, mais, quand ils étaient partis, il a été appelé à un compte et a subi une correction, s'il avait couru loin dans l'un des extrêmes d'indulgence ou gravité.
(Plutarque, "La vie de Lycurgue")

Non seulement les écoles pour les fils du Spartiate, mais aussi les fils adoptifs. Xénophon, par exemple, a envoyé ses deux fils à Sparte pour leur éducation. Ces étudiants ont été appelés trophimoi. Même les fils de helots et perioikoi pourrait être admis, syntrophoi ou mothakes, mais seulement si un Spartiate les a adoptés et a payé leurs cotisations. Si ceux-ci fonctionnaient exceptionnellement bien, ils pourraient plus tard être affranchis en tant que Spartiates. La culpabilité a peut-être été un facteur helots et perioikoi prenaient souvent les enfants que les Spartiates avaient rejetés à la naissance comme indignes d’être élevés.

Les garçons ont joué à des jeux de balle, monté à cheval et nagé. Ils dormaient sur des roseaux et souffraient de flagellation - en silence, ou encore souffraient. Les Spartiates ont étudié la danse comme une sorte d'entraînement de gymnastique pour danses de guerre et la lutte. Cette pratique était si importante que Sparte était connue comme un lieu de danse de l'époque homérique.

A 16 ans, les jeunes quittent l'agoge et rejoignent la syssitia, bien qu'ils continuent à s'entraîner pour rejoindre les jeunes qui deviennent membres de la Krypteia (Cryptia).

Jusqu'à présent, pour ma part, je ne vois aucun signe d'injustice ou de manque d'équité dans les lois de Lycurgue, bien que certains qui les admettent bien faits pour faire de bons soldats, les déclarent défectueux au point de Justice. La Cryptia, peut-être (si c'était une des ordonnances de Lycurgue, comme Aristote dit qu'il l'était), lui a donné, ainsi qu'à Platon, cette opinion du législateur et de son gouvernement. Par cette ordonnance, les magistrats ont dépêché en privé certains des plus grands des jeunes hommes pays, de temps en temps, armés seulement de leurs poignards, et prenant un peu de dispositions nécessaires avec leur; pendant la journée, ils se cachèrent dans des endroits éloignés, et y restèrent près, mais, dans la nuit, sortirent sur les routes et tuèrent tous les Helots sur lesquels ils pouvaient s'allumer; parfois, ils s'en prenaient à eux le jour, alors qu'ils étaient au travail dans les champs, et les tuaient. Comme aussi, Thucydide, dans son histoire de la guerre du Péloponnèse, nous dit qu'un bon nombre d'entre eux, après avoir été distingués pour leur bravoure par les Spartiates, guirlande, en tant que personnes émancipées, et a conduit à tous les temples en l'honneur des honneurs, peu de temps après a soudainement disparu, étant environ le nombre de deux mille; et aucun homme, ni à ce moment ni depuis, n'a pu rendre compte de la façon dont ils sont arrivés par leur mort. Et Aristote, en particulier, ajoute que les ephori, dès leur entrée dans leur bureau, avaient l'habitude de déclarer la guerre contre eux, afin qu'ils puissent être massacrés sans violer la religion.
(Plutarque, "La vie de Lycurgue")

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