Dieux, mythes et légendes dans la mythologie grecque

Les bases de la mythologie grecque sont les dieux et les déesses et leur histoire mythique. Les histoires trouvées dans la mythologie grecque sont colorées, allégoriques et incluent des leçons de morale pour ceux qui les veulent et des énigmes à réfléchir pour ceux qui ne le souhaitent pas. Ils comprennent des vérités humaines profondes et les bases de la culture occidentale.

Cette introduction à la mythologie grecque fournit certaines de ces fonctionnalités d'arrière-plan.

Les dieux et déesses grecs

La mythologie grecque raconte des histoires sur dieux et déesses, d'autres immortels, demi-dieux, monstres ou autres créatures mythiques, héros extraordinaires et certaines personnes ordinaires.

Certains des dieux et des déesses sont appelés Olympiens parce qu'ils ont gouverné la terre de leurs trônes sur le mont Olympe. Il y avait 12 Olympiens dans la mythologie grecque, bien que plusieurs aient plusieurs noms.

Au début...

Selon la mythologie grecque, "au début était le chaos," Et rien de plus. Le chaos n'était pas un dieu, autant qu'un

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force élémentaire, une force faite d'elle-même et non composée d'autre chose. Il existait depuis le début de l'univers.

L'idée d'avoir le principe du Chaos au début de l'univers est similaire et peut-être un ancêtre de l'idée du Nouveau Testament qui était au début "La Parole".

Out of Chaos a engendré d'autres forces ou principes élémentaires, comme l'amour, la terre et le ciel, et dans une génération ultérieure, Titans.

Titans dans la mythologie grecque

Les premières générations de forces nommées dans la mythologie grecque se sont progressivement rapprochées des humains: les Titans étaient les enfants de Gaia (Ge 'Earth') et d'Uranus (Ouranos 'Sky') - la Terre et le Ciel, et basés sur le Mont Othrys. Les dieux et déesses olympiens étaient des enfants nés plus tard d'une paire spécifique de Titans, faisant des dieux et déesses olympiens des petits-enfants de Terre et ciel.

Les Titans et les Olympiens entraient inévitablement en conflit, appelé la Titanomachie. La bataille de dix ans des immortels a été remportée par les Olympiens, mais les Titans ont laissé une trace dans l'histoire ancienne: le géant tenant le monde sur ses épaules, Atlas, est un Titan.

Les origines des dieux grecs

La Terre (Gaia) et le Ciel (Ouranos / Uranus), qui sont considérés comme des forces élémentaires, ont produit de nombreux descendants: 100 monstres armés, Cyclope borgne et les Titans. La Terre était triste parce que le ciel très paternel ne permettait pas à leurs enfants de voir la lumière du jour, alors elle a fait quelque chose. Elle a forgé une faucille avec laquelle son fils Cronus a téléguidé son père.

La déesse de l'amour Aphrodite jaillit de la mousse des organes génitaux coupés de Sky. Du sang de Sky ruisselant sur la Terre jaillit les esprits de la vengeance (Erinyes) également connus sous le nom de Furies (et parfois connus par euphémisme comme "les gentils").

Le grec dieu Hermès était l'arrière-petit-fils du Titans Sky (Uranos / Ouranos) et de la Terre (Gaia), qui étaient aussi ses arrière-arrière-grands-parents et ses arrière-arrière-arrière-grands-parents. Dans la mythologie grecque, puisque les dieux et les déesses étaient immortels, il n'y avait pas de limitation sur les années de procréation et donc un grand-parent pouvait également être un parent.

Mythes de la création

Il existe des histoires contradictoires sur les débuts de la vie humaine dans la mythologie grecque. Le poète grec du 8ème siècle avant notre ère Hésiode est crédité d'écrire (ou plutôt d'écrire d'abord) l'histoire de la création appelée Cinq âges de l'homme. Ce conte décrit comment les humains sont tombés de plus en plus loin d'un état idéal (comme le paradis) et de plus en plus près du labeur et des ennuis du monde dans lequel nous vivons. L'humanité a été créée et détruite à plusieurs reprises à l'époque mythologique, peut-être dans le but de faire les choses correctement - au moins pour les dieux créateurs qui n'étaient pas satisfaits de leurs descendants humains presque divins, presque immortels, qui n'avaient aucune raison d'adorer le dieux.

Certaines cités-états grecques avaient leurs propres histoires d'origine locale sur la création qui ne concernaient que les habitants de cet endroit. Les femmes d'Athènes, par exemple, seraient les descendantes de Pandora.

Inondation, feu, Prométhée et Pandore

Les mythes sur les inondations sont universels. Les Grecs avaient leur propre version du grand mythe des inondations et le besoin subséquent de repeupler la Terre. L'histoire des Titans Deucalion et Pyrrha a plusieurs similitudes avec celle apparaissant dans l'Ancien Testament hébreu de l'arche de Noé, y compris Deucalion étant averti de la catastrophe à venir et de la construction d'un grand navire.

Dans la mythologie grecque, c'était le Titan Prométhée apporté le feu à l'humanité et, en conséquence, enragé le roi des dieux. Prométhée a payé son crime avec une torture conçue pour un immortel: une occupation éternelle et douloureuse. Pour punir l'humanité, Zeus a envoyé les maux du monde dans un joli paquet et lâché sur ce monde par Pandora.

La guerre de Troie et Homère

La guerre de Troie fournit le contexte d'une grande partie de la littérature grecque et romaine. La plupart de ce que nous savons de ces terribles batailles entre Grecs et Troyens ont été attribués au poète grec du 8ème siècle Homère. Homère était le plus important des poètes grecs, mais nous ne savons pas exactement qui il était, ni s'il a écrit les deux Iliade et le Odyssée ou même l'un d'eux.

Néanmoins, Homer Iliade et Odyssée jouer un rôle fondamental dans la mythologie de la Grèce antique et de Rome. le Guerre de Troie a commencé lorsque le prince de Troie Paris a remporté une course à pied et a remis le prix à Aphrodite, la pomme de la discorde. Avec cette action, il a commencé la série d'événements qui ont conduit à la destruction de sa patrie Troy, qui, à son tour, a conduit à la fuite d'Énée et à la fondation de Troy.

Du côté grec, la guerre de Troie a entraîné des perturbations dans le Maison d'Atreus. Des crimes horribles ont été commis par les membres de cette famille les uns sur les autres, dont Agamemnon et Oreste. Dans les festivals dramatiques grecs, les tragédies étaient souvent centrées sur l'un ou l'autre membre de cette maison royale.

Héros, méchants et tragédies familiales

Connu comme Ulysse dans la version romaine de l'Odyssée, Ulysse était le héros le plus célèbre de la guerre de Troie qui a survécu pour rentrer chez lui. La guerre a duré 10 ans et son voyage de retour de 10 ans, mais Ulysse est revenu en toute sécurité dans une famille qui, étrangement, l'attendait toujours.

Son histoire constitue la deuxième des deux œuvres traditionnellement attribuées à Homère, L'Odyssée, qui contient des rencontres plus fantaisistes avec des personnages mythologiques que l'histoire plus de guerre Iliade.

Une autre maison célèbre qui ne pouvait s'empêcher de violer les principales lois de la société était la maison royale thébaine dont Œdipe, Cadmuset Europa étaient des membres importants qui figuraient en bonne place dans la tragédie et la légende.

Hercule (Héraclès ou Héraclès) était immensément populaire auprès des anciens Grecs et Romains et continue d'être populaire dans le monde moderne. Hérodote a trouvé une figure d'Hercule dans l'Égypte ancienne. Le comportement d'Hercule n'était pas toujours admirable, mais Hercules a payé le prix sans se plaindre, battant des cotes impossibles, maintes et maintes fois. Hercule a également débarrassé le monde d'horribles maux.

Tous les goûts d'Hercule étaient surhumains, comme il sied au fils demi-mortel (demi-dieu) du dieu Zeus.

Sources et lectures complémentaires

  • Edmunds, Lowell (éd.). «Approches to Greek Myth», deuxième édition. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2014.
  • Graf, Fritz. "Mythologie grecque: une introduction." Trans: Marier, Thomas. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Rose, H.J. «A Handbook of Greek Mythology». Londres: Routledge, 1956.
  • Woodard, Roger. "The Cambridge Companion to Greek Mythology." Cambridge: Cambridge University Press, 2007.