Blancheur: définition en sociologie

En sociologie, la blancheur est définie comme un ensemble de caractéristiques et d'expériences généralement associées au fait d'être membre de la race blanche et d'avoir la peau blanche. Les sociologues croient que la construction de la blancheur est directement liée à la construction corrélative des personnes de couleur comme «autre» dans la société. Pour cette raison, la blancheur vient avec une grande variété de privilèges.

La chose la plus importante et la plus conséquente que les sociologues ont découverte sur la blancheur - avoir la peau blanche et / ou être identifié comme blanc - aux États-Unis et en Europe est que la blancheur est perçue comme étant Ordinaire. Les Blancs "appartiennent" et ont donc droit à certains droits, tandis que les personnes catégories raciales—Même membres des populations autochtones — sont perçus et, par conséquent, traités comme inhabituels, étrangers ou exotiques.

Nous voyons également la nature "normale" de la blancheur dans les médias. Au cinéma et à la télévision, la majorité des

Que l'Amérique soit racialement diversifiée est une réalité, cependant, il existe un langage spécialement codé appliqué aux non-blancs qui marquent leur race ou origine ethnique. Les Blancs, par contre, ne se retrouvent pas classés de cette façon. Afro-américain, Américain d'origine asiatique, Indien d'Amérique, Américain du Mexique, etc. sont des expressions courantes, contrairement à "Américain d'Europe" ou "Américain de race blanche".

Une autre pratique courante chez les blancs est d'indiquer spécifiquement la race d'une personne avec laquelle ils sont entrés en contact si cette personne n'est pas blanche. Les sociologues reconnaissent façon dont nous parlons des signaux des gens envoie un signal que les Blancs sont des Américains «normaux», tandis que tout le monde est un Américain différent qui nécessite des explications supplémentaires. Ce langage supplémentaire et ce qu'il signifie est généralement imposé aux non-blancs, créant un ensemble de attentes et perceptions, que ces attentes ou perceptions soient vraies ou non faux.

Dans une société où être blanc est perçu comme normal, attendu et intrinsèquement américain, les blancs sont rarement demandé d'expliquer leurs origines familiales de cette manière particulière qui signifie vraiment, "Que sont vous?"

Sans qualificatifs linguistiques attachés à leur identité, l'ethnie devient facultative pour les blancs. C'est quelque chose auquel ils peuvent accéder s'ils le souhaitent, pour être utilisés comme capitale culturelle. Par exemple, les Américains blancs ne sont pas tenus d'embrasser et de s'identifier à leurs ancêtres britanniques, irlandais, écossais, français ou canadiens.

Les personnes de couleur sont marquées par leur race et leur appartenance ethnique de manière profondément significative et conséquente, tandis que, selon les mots de feu la sociologue britannique Ruth Frankenberg, les Blancs ne sont pas marqués par le type de langage et les attentes décrits au dessus. En fait, les Blancs sont considérés si dépourvus de tout codage ethnique que le mot "ethnique" lui-même est devenu un descripteur de personnes de couleur ou d'éléments de leurs cultures. Par exemple, dans l'émission télévisée à succès Project Runway, la juge Nina Garcia utilise régulièrement «ethnique» pour désigner les modèles et modèles de vêtements associés aux tribus indigènes d'Afrique et du Amériques.

Pensez-y: la plupart des épiceries ont une allée de «nourriture ethnique» où vous trouverez des aliments associés à la cuisine asiatique, moyen-orientale, juive et hispanique. Ces aliments, provenant de cultures composées principalement de personnes de couleur, sont étiquetés «ethniques», c'est-à-dire différents, inhabituels ou exotiques, alors que tous les autres aliments sont considérés comme "normaux" et ne sont donc pas marqués ou séparés en un seul emplacement.

La nature banalisée de la blancheur semble fade et sans intérêt pour certains blancs. C'est en grande partie la raison pour laquelle il est devenu courant, à partir du milieu du 20e siècle jusqu'à aujourd'hui, pour les Blancs de approprié et consommer des éléments des cultures noire, hispanique, caraïbe et asiatique afin de paraître cool, branché, cosmopolite, énervé, mauvais, dur et sexuel, entre autres.

Étant donné que les stéréotypes historiquement enracinés décrivent les personnes de couleur - en particulier les Noirs et les Amérindiens - comme les deux plus liés à la terre et plus "authentique" que les Blancs - de nombreux Blancs trouvent les biens, les arts et les pratiques codés racialement et ethniquement attrayants. S'approprier les pratiques et les biens issus de ces cultures est un moyen pour les blancs d'exprimer une identité contraire à la perception de la blancheur dominante.

Gayle Wald, un professeur d'anglais qui a beaucoup écrit sur le sujet de la race, a découvert grâce à des recherches archivistiques la chanteuse Janis Joplin a créé son personnage de scène libre, aimant et contre-culturel "Pearl" après la chanteuse de blues noire Bessie Forgeron. Wald raconte que Joplin a parlé ouvertement de la façon dont elle percevait les Noirs comme ayant une âme, un certain naturel brut, que les Blancs manquaient, et qui se sont traduits par une rigidité et un étouffement les attentes en matière de comportement personnel, en particulier pour les femmes et soutient que Joplin a adopté des éléments de la robe et du style vocal de Smith afin de positionner sa performance comme une critique du blanc hétéronormatif rôles de genre.

Pendant la révolution contre-culturelle des années 60, une forme d'appropriation culturelle beaucoup moins motivée par des raisons politiques s'est poursuivie, les jeunes blancs s'appropriant des vêtements et des vêtements. iconographie comme les coiffes et les capteurs de rêves des cultures autochtones américaines afin de se positionner comme contre-culturels et "insouciants" dans les festivals de musique à travers le pays. Plus tard, cette tendance à l'appropriation se poursuivra pour embrasser des formes d'expression culturelle africaine, comme le rap et le hip-hop.

En tant que catégorie raciale dépourvue de toute signification codée racialement ou ethniquement, le «blanc» est défini non pas tant par ce qu'il est, mais plutôt par ce qu'il n'est pas-l '«autre» à code racial. En tant que tel, la blancheur est quelque chose de chargé de signification sociale, culturelle, politique et économique. Des sociologues qui ont étudié l'évolution historique des catégories raciales contemporaines, y compris Howard Winant, David Roediger, Joseph R. Feagin et George Lipsitz concluent que le sens de «blanc» a toujours été compris par un processus d'exclusion ou de négation.

En décrivant les Africains ou Amérindiens comme «sauvages, sauvages, arriérés et stupides», les colons européens se sont placés dans des rôles contrastés de civilisés, rationnels, avancés et intelligents. Quand esclavagistes décrit les Afro-Américains qu'ils possédaient comme sexuellement désinhibés et agressifs, ils ont également établi l'image de la blancheur - en particulier celle des femmes blanches - comme pure et chaste.

Tout au long des époques d'esclavage en Amérique, Reconstruction, et bien dans le 20e siècle, ces deux dernières constructions se sont révélées particulièrement désastreuses pour la communauté afro-américaine. Les hommes et les jeunes noirs ont été battus, torturés et lynchage sur la base même de l'allégation la plus fragile selon laquelle ils auraient prêté une attention non voulue à une femme blanche. Pendant ce temps, les femmes noires ont perdu leur emploi et les familles ont perdu leur maison, pour apprendre plus tard que le soi-disant événement déclencheur n'avait jamais eu lieu.

Ces constructions culturelles vivent et continuent d'exercer une influence dans la société américaine. Lorsque les Blancs décrivent les Latinas comme «épicées» et «fougueuses», elles, à leur tour, construisent une définition des femmes blanches comme apprivoisées et de tempérament égal. Lorsque les Blancs stéréotypent les garçons afro-américains et latinos comme des enfants mauvais et dangereux, ils opposent les enfants blancs aussi bien élevés et respectables - encore une fois, que ces étiquettes soient vraies ou non.

Cette disparité n'est nulle part plus évidente que dans les médias et le système judiciaire, où les personnes de couleur sont diabolisées de façon routinière comme des criminels vicieux qui méritent «ce qui leur vient», tandis que les délinquants blancs sont systématiquement considérés comme simplement malavisés et se laissent aller avec une claque sur le poignet - en particulier dans les cas de «garçons seront garçons."

• Ruth Frankenberg, Ruth. «Les femmes blanches, la race compte: la construction sociale de la blancheur». University of Minnesota Press, 1993
• Wald, Gayle. "Un des garçons? Whiteness, Gender, and Popular Music Studies »dans« Whiteness: A Critical Reader », édité par Mike Hill. New York University Press, 1964; 1997