La première ville appartenant à la civilisation islamique était Médine, où le prophète Mohammed a déménagé en 622 après JC, connu comme la première année du calendrier islamique (Anno Hegira). Mais les colonies associées à l'empire islamique vont des centres commerciaux aux châteaux du désert en passant par les villes fortifiées. Cette liste est un petit échantillon de différents types de colonies islamiques reconnues avec un passé ancien ou pas si ancien.
En plus d'une multitude de données historiques arabes, les villes islamiques sont reconnues par des inscriptions arabes, détails architecturaux et références aux cinq piliers de l'islam: une croyance absolue en un et un seul dieu (appelé monothéisme); une prière rituelle à dire cinq fois par jour pendant que vous faites face à la Mecque; un jeûne alimentaire au Ramadan; une dîme, dans laquelle chaque individu doit donner entre 2,5% et 10% de sa richesse pour être donné aux pauvres; et le hajj, un pèlerinage rituel à La Mecque au moins une fois dans sa vie.
Le mythe d'origine de la ville a été écrit dans le manuscrit de Tarikh al-Soudan du XVIIe siècle. Il rapporte que Tombouctou a commencé vers l'an 1100 après JC comme un camp saisonnier pour les pasteurs, où un puits était gardé par une vieille esclave nommée Buktu. La ville s'est agrandie autour du puits et est devenue connue sous le nom de Tombouctou, «la place de Buktu». L'emplacement de Tombouctou sur un la route des chameaux entre la côte et les mines de sel a conduit à son importance dans le réseau commercial de l'or, du sel et esclavage.
Tombouctou a été gouverné par une série de seigneurs différents depuis cette époque, notamment marocain, peul, touareg, songhaï et français. Des éléments architecturaux importants encore debout à Tombouctou comprennent trois Butabu médiévaux (boue briques): les mosquées du XVe siècle de Sankoré et Sidi Yahya, et la mosquée Djinguereber construite 1327. Deux forts français sont également importants, le fort Bonnier (aujourd'hui fort Chech Sidi Bekaye) et le fort Philippe (aujourd'hui gendarmerie), tous deux datés de la fin du XIXe siècle.
La première étude archéologique de fond de la région a été réalisée par Susan Keech McIntosh et Rod McIntosh dans les années 1980. L'enquête a identifié la poterie sur le site, y compris le céladon chinois, datée de la fin du 11 / début du 12 siècle après JC, et une série de tessons de poteaux géométriques noirs et brunis qui peuvent dater du 8e siècle UN D.
Archéologue Timothy Insoll a commencé à travailler là-bas dans les années 1990, mais il a découvert un niveau de perturbation assez élevé, en partie à cause de son histoire politique longue et variée, et en partie de l'impact environnemental de siècles de tempêtes de sable et inondation.
Al-Basra (ou Basra al-Hamra, Basra le Rouge) est une ville islamique médiévale située près du village moderne de la même nom dans le nord du Maroc, à environ 100 kilomètres (62 miles) au sud du détroit de Gibraltar, au sud du Rif Montagnes. Elle a été fondée vers 800 après JC par les Idrisides, qui contrôlaient le moût de ce qui est aujourd'hui le Maroc et l'Algérie au cours des IXe et Xe siècles.
Une monnaie à al-Basra a émis des pièces et la ville a servi de centre administratif, commercial et agricole pour la civilisation islamique entre environ 800 et 1100 après JC. Il a produit de nombreux biens pour la vaste méditerranéen et le marché commercial subsaharien, y compris le fer et le cuivre, la poterie utilitaire, les perles de verre et les objets en verre.
Al-Basra s'étend sur une superficie d'environ 40 hectares (100 acres), dont un tout petit morceau a été fouillé à ce jour. Des maisons d'habitation, des fours à céramique, des systèmes d'eau souterraine, des ateliers de métal et des sites de travail des métaux y ont été identifiés. La monnaie d'État n'a pas encore été trouvée; la ville était entourée d'un mur.
L'analyse chimique des perles de verre d'Al-Basra a indiqué qu'au moins six types de fabrication de perles de verre ont été utilisés à Bassorah, en corrélation approximative avec la couleur et le lustre, et le résultat de la recette. Les artisans mélangent le verre, la silice, la chaux, l'étain, le fer, l'aluminium, la potasse, le magnésium, le cuivre, la cendre d'os ou d'autres types de matériaux pour le faire briller.
La ville islamique moderne de Samarra est située sur le Tigre en Irak; sa première occupation urbaine remonte à la période abbasside. Samarra a été fondée en 836 après JC par le calife de la dynastie abbasside al-Mu'tasim [gouverné 833-842] qui y a transféré sa capitale de Bagdad.
Les structures abbassides de Samarra, y compris un réseau prévu de canaux et de rues avec de nombreuses maisons, palais, mosquées et jardins, construits par al-Mu'tasim et son fils le calife al-Mutawakkil [a statué 847-861].
Les ruines de la résidence du calife comprennent deux pistes de course pour les chevaux, six complexes de palais et au moins 125 autres bâtiments importants s'étiraient sur une longueur de 25 miles du Tigre. Certains des bâtiments exceptionnels encore existants à Samarra comprennent une mosquée avec un minaret en spirale unique et les tombes des 10e et 11e imams.
Qusayr Amra est un château islamique en Jordanie, à environ 80 km (cinquante mi) à l'est d'Amman. Il aurait été construit par le calife omeyyade al-Walid entre 712 et 715 après JC, pour servir de résidence de vacances ou de repos. Le château du désert est équipé de bains, possède une villa de style romain et est adjacent à un petit terrain arable. Qusayr Amra est surtout connue pour les magnifiques mosaïques et peintures murales qui décorent le hall central et les chambres communicantes.
Les pigments identifiés dans une étude pour préserver les superbes fresques comprennent une large gamme de terre verte, jaune et rouge ocre, cinabre, noir d'os et lapis-lazuli.
Hibabiya (parfois orthographié Habeiba) est un des premiers villages islamiques situé à la lisière du désert du nord-est de la Jordanie. La plus ancienne poterie recueillie sur le site date de la fin de l'époque byzantine.Omeyyade [AD 661-750] et / ou Abbasside [AD 750-1250] périodes de la civilisation islamique.
Le site a été en grande partie détruit par une grande opération d'extraction en 2008: mais l'examen des documents et des collections d'artefacts créés dans une poignée de les enquêtes du 20e siècle ont permis aux érudits de refaire le site et de le mettre en contexte avec la nouvelle étude naissante de l'histoire islamique (Kennedy 2011).
La première publication du site (Rees 1929) le décrit comme un village de pêcheurs avec plusieurs maisons rectangulaires et une série de pièges à poissons s'avançant sur la vasière adjacente. Il y avait au moins 30 maisons individuelles dispersées le long du bord de la vasière sur une longueur d'environ 750 mètres (2460 pieds), la plupart avec entre deux et six pièces. Plusieurs des maisons comprenaient des cours intérieures, et quelques-unes étaient très grandes, dont la plus grande mesurait environ 40x50 mètres (130x165 pieds).
L'archéologue David Kennedy a réévalué le site au 21e siècle et réinterprété ce que Rees appelait des «pièges à poissons» comme des jardins clos construits pour exploiter les inondations annuelles comme l'irrigation. Il a soutenu que l'emplacement du site entre l'oasis d'Azraq et le site omeyyade / abbasside de Qasr el-Hallabat signifiait qu'il se trouvait probablement sur une route de migration utilisée par les nomades pasteurs. Hibabiya était un village peuplé de façon saisonnière par des pasteurs, qui profitaient des possibilités de pâturage et des possibilités agricoles opportunistes lors des migrations annuelles. Nombreux cerfs-volants du désert ont été identifiés dans la région, soutenant cette hypothèse.
Essouk-Tadmakka était un arrêt précoce significatif sur le sentier des caravanes sur la route commerciale transsaharienne et un des premiers centres de la berbère et les cultures touaregs dans ce qui est aujourd'hui le Mali. Les Berbères et les Touaregs étaient des sociétés nomades dans le désert saharien qui contrôlaient les caravanes de commerce en Afrique subsaharienne au début de l'ère islamique (vers 650 après JC).
Basé sur des textes historiques arabes, au 10ème siècle après JC et peut-être dès le neuvième, Tadmakka (également orthographié Tadmekka et signifiant "Ressemblant à la Mecque" dans Arabe) était l'une des villes commerçantes transsahariennes les plus peuplées et les plus riches de l'Afrique de l'Ouest, devançant Tegdaoust et Koumbi Saleh en Mauritanie et Gao en Mali.
L'écrivain Al-Bakri mentionne Tadmekka en 1068, le décrivant comme une grande ville dirigée par un roi, occupée par des Berbères et dotée de sa propre monnaie en or. À partir du 11ème siècle, Tadmekka était sur la route entre les établissements commerciaux ouest-africains du Niger Bend et l'Afrique du Nord et la mer Méditerranée.
Essouk-Tadmakka comprend environ 50 hectares de bâtiments en pierre, y compris des maisons et des bâtiments commerciaux et caravansérails, mosquées et nombreux cimetières islamiques anciens, y compris des monuments avec l'arabe épigraphie. Les ruines se trouvent dans une vallée entourée de falaises rocheuses et un oued traverse le milieu du site.
Essouk a été explorée pour la première fois au 21e siècle, bien plus tard que d'autres villes commerciales transsahariennes, en partie à cause des troubles civils au Mali dans les années 1990. Des fouilles ont eu lieu en 2005, menées par la Mission Culturelle Essouk, L'Institut malien des sciences humaines et la Direction nationale du patrimoine culturel.
Capitale du califat islamique peul de Macina (également orthographié Massina ou Masina), Hamdallahi est une ville fortifiée qui a été construite en 1820 et détruite en 1862. Hamdallahi a été fondée par le berger peul Sekou Ahadou, qui au début du 19e siècle a décidé de construire un la maison pour ses partisans pasteurs nomades, et de pratiquer une version de l'Islam plus rigoureuse qu'il ne l'a vu Djenné. En 1862, le site a été pris par El Hadj Oumar Tall, et deux ans plus tard, il a été abandonné et brûlé.
L'architecture existante à Hamdallahi comprend les structures côte à côte de la Grande Mosquée et du palais de Sekou Ahadou, tous deux construits en briques séchées au soleil de la forme ouest-africaine de Butabu. Le composé principal est entouré par un mur pentagonal de séché au soleil adobes.
Le site a été le centre d'intérêt des archéologues et des anthropologues souhaitant en savoir plus sur les théocraties. De plus, les ethnoarchéologues s'intéressent à Hamdallahi en raison de son association ethnique connue avec le califat peul.
Eric Huysecom de l'Université de Genève a mené des recherches archéologiques à Hamdallahi, identifiant une présence peul sur la base d'éléments culturels tels que des formes de poterie en céramique. Cependant, Huysecom a également trouvé des éléments supplémentaires (tels que les gouttières d'eau de pluie adoptées par les sociétés Somono ou Bambara) pour combler les lacunes du répertoire peul. Hamdallahi est considéré comme un partenaire clé dans l'islamisation de leurs voisins Dogon.