Culture ubaidienne et racines de la Mésopotamie

L'Ubaid (prononcé ooh-bayed), parfois orthographié `` Ubaid et appelé Ubaidian pour le garder séparé du site type d'el Ubaid, fait référence à une période de temps et à une culture matérielle exposées dans Mésopotamie et les zones adjacentes qui sont antérieures à l'essor des grandes villes urbaines. La culture matérielle Ubaid, y compris les styles décoratifs en céramique, les types d'artefacts et les formes architecturales, existait il y a environ 7300-6100 ans, sur la vaste région du Proche-Orient entre la Méditerranée et le détroit d'Ormuz, y compris des parties de l'Anatolie et peut-être du Caucase montagnes.

La répartition géographique de Ubaid ou Ubaid-like poterie, un style de poterie qui a des lignes géométriques noires tracées sur un corps de couleur chamois, a conduit certains chercheurs (Carter et autres) à suggérer qu'un terme plus précis pourrait être Est Chalcolithique horizon noir sur chamois "plutôt qu'Ubaid, ce qui implique que la zone centrale de la culture était le sud de la Mésopotamie - el Ubaid se trouve dans le sud de l'Iran. Dieu merci, jusqu'à présent, ils tiennent bon.

Bien que la terminologie chronologique des céramiques Ubaid soit largement acceptée, comme vous pouvez vous y attendre, les dates ne sont pas absolues dans toute la région. Dans le sud de la Mésopotamie, les six périodes s'étendent entre 6500 et 3800 av. mais dans d'autres régions, Ubaid n'a duré qu'entre 5300 et 4300 av.

• Ubaid 5, le terminal Ubaid commence ~ 4200 av.
• Ubaid 4, anciennement Ubaid tardif ~ 5200
• Ubaid 3 Tell al-Ubaid style and period) ~ 5300
• Ubaid 2 Hajji Muhammad style and period) ~ 5500
• Ubaid 1, style et période Eridu, ~ 5750 av.
• Ubaid 0, période Ouelli ~ 6500 av.

Les chercheurs hésitent aujourd'hui à redéfinir la zone centrale à partir de laquelle "l'idée" de la culture Ubaid s'est répandue en raison de la grande diversité régionale. Au lieu de cela, lors d’un atelier à l’Université de Durham en 2006, les chercheurs ont proposé que les similitudes culturelles région s'est développée à partir d'un "vaste creuset interrégional d'influences" (voir Carter et Philip 2010 et autres articles dans le le volume).

On pense que le mouvement de la culture matérielle s'est répandu dans toute la région principalement par le commerce pacifique et diverses appropriations locales d'une identité sociale et d'une idéologie cérémonielle communes. Alors que la plupart des chercheurs suggèrent toujours une origine mésopotamienne méridionale pour les céramiques noires sur chamois, les preuves sur des sites turcs tels que Domuztepe et Kenan Tepe commencent à éroder cette vision.

L'Ubaid est définie par un ensemble relativement petit de caractéristiques, avec un degré significatif de variation régionale, en partie à cause des configurations sociales et environnementales différentes à travers la région.

Ubaid typique poterie est un corps chamois très cuit peint en noir, dont les décorations se simplifient avec le temps. Les formes comprennent des bols et des bassins profonds, des bols peu profonds et des pots globulaires.

Formes architecturales inclure une maison tripartite indépendante avec un hall central en forme de T ou cruciforme. Les bâtiments publics ont une construction et une taille similaires, mais ont des façades extérieures avec des niches et des contreforts. Les coins sont orientés vers les quatre directions cardinales et sont parfois des plates-formes supérieures construites.

Autre artefacts inclure des disques d'argile avec des brides (qui pourraient être des labrets ou des bobines d'oreille), des "clous d'argile pliés" qui étaient apparemment utilisé pour moudre de l'argile, des figurines d'argile "Ophidian" ou à tête conique avec des yeux de grains de café et de l'argile faucilles. La mise en forme de la tête, la modification de la tête des enfants à la naissance ou près de la naissance, est un trait récemment identifié; fonderie de cuivre au XVII à Tepe Gawra. Les produits d'échange comprennent le lapis-lazuli, la turquoise et la cornaline. Les phoques du timbre sont communs sur certains sites tels que Tepe Gawra et Degirmantepe dans le nord de la Mésopotamie et Kosak Shamai dans le nord-ouest de la Syrie, mais pas apparemment dans le sud de la Mésopotamie.

Certains chercheurs soutiennent que les récipients ouverts décorés dans la céramique noire sur chamois représentent une preuve de se régaler ou au moins la consommation rituelle partagée de nourriture et de boisson. À la période 3/4 d'Ubaid, à l'échelle de la région, les styles sont devenus plus simples à partir de leurs formes antérieures, qui étaient très décorées. Cela peut signifier un glissement vers l'identité communautaire et la solidarité, ce qui se reflète également dans les cimetières communaux.

Peu de preuves archéobotaniques ont été récupérées sur les sites de la période Ubaid, à l'exception des échantillons récemment signalés d'une maison tripartite incendiée à Kenan Tepe en Turquie, occupée entre 6700 et 6400 BP, dans le quartier Ubaid 3/4 transition.

L'incendie qui a détruit la maison a entraîné l'excellente conservation de près de 70 000 spécimens de matériel végétal carbonisé, y compris un panier de roseaux rempli de matériaux carbonisés bien conservés. Les plantes récupérées de Kenan Tepe étaient dominées par blé emmer (Triticum dicoccum) et à deux rangs décortiqués orge (Hordeum vulgare v. distichum). Des quantités moindres de blé triticum, de lin (Linum usitassimum), lentilles (Lens culinaris) et les pois (Pisum sativum).

Dans les années 1990, Ubaid était considérée comme une société assez égalitaire, et il est vrai que classement social n'est pas très visible sur aucun site d'Ubaid. Compte tenu de la présence de poteries élaborées au début et de l'architecture publique par la suite, cela ne semble pas très probable, et les archéologues ont des indices subtils reconnus qui semblent soutenir la présence modérée des élites même de Ubaid 0, bien qu'il soit possible que les rôles d'élite aient été transitoires tôt.

Par Ubaid 2 et 3, il y a clairement un changement dans le travail des pots simples décorés vers un accent sur le public l'architecture, comme les temples renforcés, qui auraient profité à l'ensemble de la communauté plutôt qu'à un petit groupe des élites. Les chercheurs suggèrent que cela aurait pu être une action délibérée pour éviter les démonstrations ostentatoires de richesse et de pouvoir par les élites et mettre en évidence les alliances communautaires. Cela suggère que le pouvoir dépendait des réseaux d'alliance et du contrôle des ressources locales.

En termes de schémas de peuplement, par Ubaid 2-3, le sud de la Mésopotamie avait une hiérarchie à deux niveaux avec quelques grandes sites de 10 hectares ou plus, y compris Eridu, Ur et Uqair, entourés de petits, éventuellement subordonnés villages.

En 2012, des scientifiques du Penn Museum de Philadelphie et du British Museum ont commencé à travailler ensemble sur un nouveau projet, la numérisation de C. Records de Leonard Woolley à Ur. Membres de Ur of the Chaldees: une vision virtuelle des fouilles de Woolley Le projet a récemment redécouvert le matériel squelettique des niveaux d'Ubaid d'Ur, qui avait été perdu de la base de données d'enregistrement. Le matériel squelettique, trouvé dans une boîte non marquée dans les collections de Penn, représentait un homme adulte, l'un des 48 inhumations trouvées enterrées dans ce que Woolley a appelé la "couche d'inondation", une couche de limon à environ 40 pieds de profondeur à l'intérieur de Tell al-Muqayyar.

Après avoir creusé le Cimetière royal d'Ur, Woolley a recherché les premiers niveaux du tell en creusant une énorme tranchée. Au fond de la tranchée, il a découvert une épaisse couche de limon aqueux, par endroits jusqu'à 10 pieds d'épaisseur. Les sépultures de la période Ubaid avaient été creusées dans le limon, et sous le cimetière se trouvait encore une autre couche culturelle. Woolley a déterminé que dans ses premiers jours, Ur était située sur une île dans un marais: la couche de limon était le résultat d'une grande inondation. Les personnes enterrées dans le cimetière avaient vécu après cette inondation et étaient enterrées dans les dépôts d'inondation.

On pense qu'un des précurseurs historiques possibles de l'histoire biblique des inondations est celui du conte sumérien de Gilgamesh. En l'honneur de cette tradition, l'équipe de recherche a nommé l'enterrement nouvellement redécouvert "Utnapishtim", le nom de l'homme qui a survécu à la grande inondation dans la version Gilgamesh.

Sources

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